盧梭的公意理論是政治的核心命題,此后的政治哲學(xué)和政治科學(xué)都只不過是在尋求更大可能地接近公意的方式而已,公意也是制憲權(quán)、政治共同體的思想源泉;但是,公意卻常常背負著"多數(shù)人的暴政"的包袱。盧梭并非沒有意識到這種可能,他之所以強調(diào)公意不會出錯,乃是因為他的公意理論隱藏著一個前提:同質(zhì)性。同質(zhì)性是社會契約得以簽訂的基礎(chǔ),是公意得以出現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)定性,也是防止公意可能出現(xiàn)的暴虐的基礎(chǔ)。同質(zhì)性的基礎(chǔ)是人類學(xué)的,在政治哲學(xué)中被塑造為民族、宗教或階級:民族是西方國家最重要的同質(zhì)性標準,馬克思主義所設(shè)想的無產(chǎn)階級同質(zhì)性,則為新中國成立后的政治實踐提供了重要指導(dǎo)。即便在同質(zhì)性的保證下,公意在實踐中仍舊有可能異化,而這是政治生活難以避免的代價。 

【文章來源】：中國延安干部學(xué)院學(xué)報. 2019,12(06)北大核心

【文章頁數(shù)】：12 頁

【文章目錄】：
一、社會契約塑造公意
    （一）全體人的社會契約
    （二）不死的社會契約
二、公意的兩重困境及解決
三、同質(zhì)性作為公意的實質(zhì)前提
    （一）社會契約的前提
    （二）化解公意的暴虐
四、同質(zhì)性的判斷與塑造
    （一）同質(zhì)性如何判定
    （二）同質(zhì)性如何塑造
五、公意與不寬容
    （一）同質(zhì)性與不寬容
    （二）政治生活的代價
結(jié)論與討論


【參考文獻】：
期刊論文
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[3]法學(xué)知識“去蘇俄化”的表達與實質(zhì)——以刑法學(xué)為分析重點[J]. 邵六益.  開放時代. 2019 (03)
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本文編號：3096907