解放政治完全奠基于普遍理性的基礎之上,它訴諸于理性、主體、意義、進步等”宏大敘事”、“元敘事”�！昂甏髷⑹隆�、“元敘事”拒斥差異、多元、偶然、邊緣,追求普遍性、同一性、絕對、確定、權(quán)威、中心。在吉登斯看來,解放政治必然會抹殺社會生活的多樣性和豐富性,必然會摒棄一切心理、情感、意義、道德和信仰等非理性層面的東西。而且,解放政治只專注于國家、階級、政黨、議會等問題,它僅僅關注怎樣把人從外在的和制度層面上的剝削、壓迫和不平等中解放出來。因此,它是一種“宏觀政治”。除此之外,解放政治一直受工具理性的思維方式和功利主義的價值態(tài)度的統(tǒng)攝,結(jié)果導致了政治與社會道德問題、與人的生存問題的根本性隔離。 正是基于上述認識,吉登斯指出,現(xiàn)代解放機制在實現(xiàn)解放的同時,又在用更隱蔽的方式制約,甚至奴役著人,結(jié)果把人重新帶向痛苦的深淵。我們正被現(xiàn)代社會日趨嚴重和突出的本體性不安全感和生存性焦慮問題所深深地困擾。 而今天,按吉登斯的意思,我們已進入到后傳統(tǒng)社會。后傳統(tǒng)社會是一個高度反思性、自然非自然化、傳統(tǒng)非傳統(tǒng)化的全球化社會。這是個高風險與不確定性并存的社會,同時,也是個變遷速度與程度都高于以往任何時... 

【文章來源】：浙江大學浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：143 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
導言 后傳統(tǒng)社會的問題域
    一、后現(xiàn)代還是后傳統(tǒng)?
    二、后傳統(tǒng)社會的問題域
第一章 解放政治及其困境
    一、思想理路：對經(jīng)典社會學家的批判
    二、解放政治的解讀
    三、內(nèi)在問題與出路
第二章 生活政治的緣起與內(nèi)蘊
    一、現(xiàn)實成因：高度反思性社會
    二、直接導火線：學生運動與女性運動
    三、生活政治的內(nèi)蘊
        1、生活政治之政治蘊涵
        2、生活政治的實質(zhì)
第三章 生活政治的方方面面：身體、自我及其它
    一、生活政治的身體之維
        1、隱喻的身體
        2、隱喻的性
    二、生活政治的自我之維
    三、生活政治的生態(tài)之維
第四章 生活政治：道德與生存問題
    一、后傳統(tǒng)社會的道德之維：反思與重建
        1、道德危機的根源：經(jīng)驗的存封
        2、生活重新道德化：走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
    二、生存性焦慮與及其克服
        1、生存問題及其諸方面
        2、生存性焦慮與本體性安全
第五章 超越解放政治與后現(xiàn)代政治
    一、從解放政治到后現(xiàn)代政治
        1、利奧塔：對元敘事的不信任
        2、德勒茲：游牧政治
    二、生活政治與后現(xiàn)代政治：相對的微觀主義與絕對的微觀主義
    三、生活政治與解放政治：相對的宏觀主義與絕對的宏觀主義
    四、小結(jié)：政治的新希望
結(jié)語 烏托邦現(xiàn)實主義
引用與參考文獻
后記



本文編號：3040016