早在古希臘時(shí)期,先哲們對(duì)政體問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。柏拉圖在《理想國(guó)》中將政體分為五種,其中哲學(xué)王的統(tǒng)治是最好的。在其晚期著作《法律篇》中,他開始贊成混合政體是優(yōu)良的政體。亞里士多德的政體理論繼承其師的理論而有所發(fā)展,在《政治學(xué)》共八卷的討論中,大部分都是圍繞“政體”而展開。他先后討論過(guò)君主政體、貴族政體、平民政體、寡頭政體以及共和政體。在哪一種政體為最優(yōu)良的政體這一問(wèn)題上,亞里士多德認(rèn)為有理想的政體和實(shí)際可行的優(yōu)良政體。他說(shuō)君主政體和貴族政體固然很好,但是,這兩種政體在一般城邦是很難實(shí)現(xiàn)的。只有共和政體才是大多數(shù)城邦可以實(shí)現(xiàn)的優(yōu)良政體。研究亞里士多德的優(yōu)良政體理論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先,亞里士多德的政體理論是后世政體理論的重要源泉。其次,亞里士多德的優(yōu)良政體理論對(duì)當(dāng)今中國(guó)的憲政建設(shè)具有重要的啟示意義。本文主要論述亞里士多德的優(yōu)良政體——共和政體。文章從柏拉圖的政體理論入手,柏拉圖的政體理論主要體現(xiàn)在他的三篇著作《理想國(guó)》、《政治家》和《法律篇》中。在《理想國(guó)》中,柏拉圖構(gòu)想一個(gè)婦女公有、兒童公有、財(cái)產(chǎn)公有的理想城邦,并指出這樣的理想城邦只能由哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)。在《政治家... 

【文章來(lái)源】：西南政法大學(xué)重慶市

【文章頁(yè)數(shù)】：39 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
引言
一、柏拉圖的優(yōu)良政體理論
    （一） 柏拉圖的優(yōu)良政體
    （二） 亞里士多德對(duì)柏拉圖政體理論的批判
二、亞里士多德的優(yōu)良政體理論
    （一） 城邦的本質(zhì)、目的及其正義
        1. 何為城邦
        2. 城邦的目的
        3. 城邦的正義
    （二） 亞里士多德的優(yōu)良政體
        1. 理想中的優(yōu)良政體:君主制和貴族制
        2. 可能普遍實(shí)現(xiàn)的優(yōu)良政體:共和政體
三、對(duì)亞里士多德優(yōu)良政體理論的評(píng)價(jià)
    （一） 理論意義
    （二） 實(shí)踐意義
結(jié)語(yǔ)
致謝
參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]亞里士多德的中庸政體思想[J]. 阮思余.  長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(02)
[2]政體與法治:一個(gè)思想史的檢討[J]. 徐愛(ài)國(guó).  法學(xué)研究. 2006(02)
[3]古典共和城邦的道德緯度——論亞里士多德式的共和城邦的特性[J]. 曹瑞濤.  杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2004(04)
[4]柏拉圖、亞里士多德政治哲學(xué)比較研究[J]. 王巖.  政治學(xué)研究. 2001(04)
[5]試論亞里士多德劃分政體類型的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)[J]. 方江山.  政治學(xué)研究. 1998(03)



本文編號(hào)：2906412