“內(nèi)圣外王”是儒家人格理想的集中體現(xiàn)，其內(nèi)涵包括個體內(nèi)在德性的高度圓滿以及由此而外化的治國平天下的事功偉業(yè)。它實質(zhì)上是儒家學者站在哲學的高度對關(guān)于“人是什么”、“人應(yīng)該成為什么”的教育命題所作的考察，也是儒家教育目的的終極價值依歸，因而從價值觀的角度考察儒家“內(nèi)圣外王”的發(fā)展歷程，對于深入理解儒家教育思想有重要的意義。對此，許多知名學者均各有所見，但本文著意從教育哲學的角度，圍繞不同時期儒學各派對“圣”和“王”關(guān)系的不同安排，以此來展現(xiàn)儒家人格理想的特點和趨向。然后，又運用“問題式”的寫作思路，以相關(guān)時期儒者們爭論的主要理論問題或典型性思想為主線展開討論以展現(xiàn)不同時代理想人格的特殊精神特征。 文章首先分析了孔子建立在人道基礎(chǔ)上的人格理想。他把奴隸制宗法社會的“親親”“尊尊”引申為“仁”“禮”，并在統(tǒng)一“仁”“禮”的基礎(chǔ)上把“宗君合一”改造為“圣王合一”。然后又以“學而優(yōu)則仕”奠定了后世儒家“由圣定王”的價值定向。隨后又闡述了孟子、荀子及《大學》對孔子的繼承和衍化。孟子通過“性善論”的假設(shè)，以“不忍人之心”推出“不忍人之政”的仁政說。并據(jù)此建立了“即圣即王”、“以圣定王”的人格理想，凸顯了內(nèi)圣的一面。荀子通過明于“天人之分”從而“性偽之分”，建立了“性惡論”的假定。通過強調(diào)“化性起偽”確立禮的本體地位，然后引法入禮、重建禮治社會，呈現(xiàn)出外王的一面。而《大學》通過“三綱領(lǐng)”“八條目”將儒家人格理想總結(jié)為“修身齊家治國平天下”的理論模式。 然后本文又論述了宋明理學對于內(nèi)圣外王之道的片面發(fā)展及其批判。這包括宋明理學家對于心性之學的過度發(fā)展和事功學派與明末清初思想家對于理學的糾偏和外王的強調(diào)兩個方面。一方面，理學家強化了自孟子以來的內(nèi)圣傾向。他們把建立在“人道原則”之上的“內(nèi)圣外王”由社會層面上升為天地層面，在成人之道中講求自覺與自愿的統(tǒng)一，追求心靈層面的安寧，崇尚極重德性修養(yǎng)的醇儒。另一方面，事功學派和理學的自我批判者從批判理學過分發(fā)展“內(nèi)圣”入手，提出培養(yǎng)“義利雙行”和經(jīng)世致用的“豪杰人格”。 最后，文章分析了現(xiàn)代新儒學“由內(nèi)圣開出新外王”的觀點。文中首先簡述了 ”Nk＃工 ’： ＄etJ MMffMffiy？＃1 現(xiàn)代新儒家的代表人物熊十力、牟宗三“由內(nèi)圣開新外王”的論點。然后通過結(jié)合兩 個關(guān)鍵點，即“新外王新在何處”和“舊內(nèi)圣能否開出新外王”對其在現(xiàn)代社會中的 可行性進行了分析和評價。最后又展望了“內(nèi)圣外王”之道在現(xiàn)代教育價值中的意義。
【學位單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2003
【中圖分類】：D092
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
一、 先秦儒學:內(nèi)圣外王人格理想的確立
    1 孔子:內(nèi)圣外王之道的開創(chuàng)
    2 孟子:內(nèi)圣面的突出
    3 荀子:外王面的突出
    4 《大學》模式
二、 宋明理學:內(nèi)圣外王之道的片面發(fā)展及其批判
    1 宋明理學對于內(nèi)圣之道的深化
    2 事功學派及理學批判思潮的外王追求
三、 現(xiàn)代新儒學:由內(nèi)圣開出新外王
注釋
參考文獻
后記

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本文編號：2842707