本文關(guān)鍵詞：孔飛力與《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

孔飛力著作《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》中文版序言

作者：孔飛力 文章來(lái)源：東方早報(bào) 點(diǎn)擊數(shù)： 更新時(shí)間：2013年11月20日

作者: [美]孔飛力

出版社: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

出版年: 2013-10

定價(jià): 35元

《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》從構(gòu)成中國(guó)由前現(xiàn)代向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變進(jìn)程底蘊(yùn)的本土性知識(shí)資源的分析入手，討論了由政治參與、政治競(jìng)爭(zhēng)、政治控制構(gòu)成的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家形成及發(fā)展的“根本性議程”或“建制議程”如何在19～20世紀(jì)的實(shí)際演變中跨越了革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和危機(jī)等重大事件，最終形成了國(guó)家機(jī)制中政治控制壓倒政治參與和政治競(jìng)爭(zhēng)的“特質(zhì)”。

中文版序言 

我何以會(huì)在這本書(shū)的標(biāo)題中使用了“現(xiàn)代”這個(gè)詞? 對(duì)此，最為簡(jiǎn)單的回答是，我所謂的“現(xiàn)代”，指的是“現(xiàn)時(shí)的存在”。然而，近來(lái)我在對(duì)這一問(wèn)題的再思考中意識(shí)到，這種關(guān)于“現(xiàn)代”的簡(jiǎn)單化理解大概是難以完全令人信服的。至少，“現(xiàn)代”這個(gè)詞應(yīng)該會(huì)使人們聯(lián)想到一些更為深廣的問(wèn)題，而若要對(duì)這些問(wèn)題予以進(jìn)一步探討的話，那么這本書(shū)恐怕就要厚得多了。

“現(xiàn)代”這個(gè)概念除了其本身的簡(jiǎn)單定義之外， 還涉及了同史學(xué)史演進(jìn)以及人類(lèi)規(guī)范發(fā)展有關(guān)的一系列問(wèn)題。例如：從世界范圍來(lái)看， “現(xiàn)代”國(guó)家之間的差異和區(qū)別是由什么造成的？難道只有在經(jīng)歷了工業(yè)化的西歐和北美才會(huì)形成可以被稱之為“現(xiàn)代”的國(guó)家功能、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)體系？這其實(shí)是一種文化上唯我獨(dú)尊的判斷。如果我們接受這種判斷的話，那么，產(chǎn)生于西歐和北美以外的所有其他與“現(xiàn)代”相關(guān)的歷史敘事便都要從“現(xiàn)代”中被排除出去了。由此而導(dǎo)致的，只能是一種結(jié)論已被預(yù)設(shè)的簡(jiǎn)單化推論: 似乎發(fā)生于西歐和北美以外地區(qū)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程是由不可阻擋的外部力量所造成的，而各種不同文化、價(jià)值觀和社會(huì)體系之間的差異僅僅是一種存在于遙遠(yuǎn)過(guò)去的現(xiàn)象， 它們同“現(xiàn)代化”的發(fā)生也只存在著次要和帶有依附性的聯(lián)系。

然而，不同國(guó)家是可以經(jīng)由不同的方式走向“現(xiàn)代”的。當(dāng)我們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，便能夠?qū)F(xiàn)代化發(fā)生的“內(nèi)部”史觀和“外部”史觀從方法論上統(tǒng)一起來(lái)了。我認(rèn)為，使一個(gè)國(guó)家成為“現(xiàn)代”國(guó)家的，是它所面臨的為我們所處時(shí)代所特有的各種挑戰(zhàn)：人口的過(guò)度增長(zhǎng)，自然資源的短缺，城市化的發(fā)展，技術(shù)革命的不斷推進(jìn)，等等；而最重要的，則是經(jīng)濟(jì)的全球化。對(duì)于同樣的挑戰(zhàn)，不同的國(guó)家由不同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化背景所決定，所作出的反應(yīng)是不同的。而它們的不同反應(yīng)，往往是通過(guò)各自國(guó)家的不同特點(diǎn)而表現(xiàn)出來(lái)的。在一個(gè)“現(xiàn)代性”有著多種形式的存在、也有著各種替代性選擇的世界上，政治歷史所要強(qiáng)調(diào)的，，應(yīng)當(dāng)是同各種民族文化和歷史經(jīng)驗(yàn)相契合的種種“內(nèi)部”敘事。當(dāng)這些敘事涉及不同國(guó)家由于受到經(jīng)濟(jì)力量的影響和帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的威脅而發(fā)生相應(yīng)的變化時(shí)，其“外部”方面仍然有著至關(guān)重要的意義。然而，要回答現(xiàn)代國(guó)家何以會(huì)具有形形色色的憲政結(jié)構(gòu)這樣的根本性問(wèn)題，僅僅依靠“外部”史觀便不能說(shuō)明問(wèn)題了。

讓我們來(lái)看一下魏源為解決政治參與和合法性問(wèn)題所進(jìn)行的探討（參見(jiàn)本書(shū)第一章）。魏源認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓更多受過(guò)教育的文人參與到政府事務(wù)中來(lái)，而這種看法本身同民主并無(wú)關(guān)系，也同由西方經(jīng)驗(yàn)所造就的其他體制并無(wú)關(guān)系。就其本原而言，魏源的反應(yīng)產(chǎn)生于純粹的國(guó)內(nèi)因素：人口的長(zhǎng)期增長(zhǎng)，渴望獲得官職的文人數(shù)量相應(yīng)的大量增加，以及由腐敗、派系活動(dòng)和無(wú)能所造成的清代國(guó)家的蛻化，等等。然而，清代中期人口的增長(zhǎng)，又在很大程度上是由中國(guó)以外的發(fā)展所造成的。美洲的各種農(nóng)作物經(jīng)由東南亞的西方國(guó)家殖民港口輸入中國(guó)，從而為養(yǎng)活更多人口，導(dǎo)致中國(guó)人口的擴(kuò)展提供了條件。到18世紀(jì)中葉，中國(guó)商人的足跡遍布于東南亞的各個(gè)港口，而他們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)起到了使得中原各省份變得更為充裕的作用。對(duì)外貿(mào)易增加了中國(guó)的銀兩供應(yīng)，并進(jìn)而使得中國(guó)國(guó)內(nèi)貿(mào)易更為生氣勃勃，也大大增加了腐敗產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。盡管所有這些背景性因素都是邁向“現(xiàn)代”世界體系的重要步驟，但在魏源的世界觀中，卻并無(wú)這方面的認(rèn)識(shí)。

歷史學(xué)家們贊揚(yáng)魏源，因?yàn)樗庾R(shí)到了西方對(duì)于中國(guó)安全所構(gòu)成的嚴(yán)重威脅，并極力推動(dòng)中國(guó)通過(guò)掌握西方軍事技術(shù)來(lái)保衛(wèi)自身的疆界。他在19世紀(jì)40年代初完成的名著《海國(guó)圖志》中，重新喚起了中國(guó)官員及文人們對(duì)于海洋戰(zhàn)略的長(zhǎng)期關(guān)切（滿清統(tǒng)治者對(duì)此很少給予關(guān)注）。《海國(guó)圖志》植根于明代和清代早期關(guān)于南洋地區(qū)權(quán)力關(guān)系的研究。魏源寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，實(shí)際上回到了一種早先便已存在的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他為自己所設(shè)定的任務(wù)是，運(yùn)用自己關(guān)于西方在南洋地區(qū)野心的新知識(shí)，來(lái)對(duì)這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)加以更新。他的學(xué)術(shù)成果之所以能夠建立在堅(jiān)實(shí)的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)之上，這是因?yàn)�，他受到了明代知識(shí)結(jié)構(gòu)中已為人們所熟知的亞洲海上權(quán)力模式的啟迪。由此決定，他關(guān)于中國(guó)戰(zhàn)略地位的看法也主要是以南洋為基礎(chǔ)的。西方殖民者來(lái)自相距遙遠(yuǎn)的“外洋”環(huán)境，在歷史悠久的南洋體系中，則是新來(lái)者。但魏源覺(jué)得，也許可以借助于他們的戰(zhàn)略原則來(lái)應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的威脅。

一位美國(guó)學(xué)者通過(guò)細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)魏源對(duì) “海國(guó)”進(jìn)行探討時(shí)，他所受到的西方影響是“微乎其微的”。不管怎么說(shuō)，魏源有意識(shí)地運(yùn)用了中國(guó)國(guó)內(nèi)先前便已存在的相關(guān)知識(shí)，又受益于新的情報(bào)資料，這從知識(shí)的戰(zhàn)略性發(fā)展的角度來(lái)看，不應(yīng)是其弱點(diǎn)，而應(yīng)是一個(gè)自然而然的階段。魏源的政治議程在于重新界定權(quán)勢(shì)力量和政治參與之間的關(guān)系。同樣，他關(guān)于國(guó)家安全的看法，也是以一種得到了充分發(fā)展并高度系統(tǒng)化的中國(guó)的世界觀為基礎(chǔ)的。他的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)有的思想材料，他所引用的各種文化上的先例，則是為他所處時(shí)代的政治領(lǐng)導(dǎo)層所能夠理解的。“權(quán)勢(shì)力量和政治參與”問(wèn)題同“國(guó)家安全”問(wèn)題的不同之處在于，他通過(guò)在討論中引用種種隱喻和典故，已在認(rèn)識(shí)論上掌握了前者，但他還沒(méi)有掌握后者，仍然需要以更為精致的全球性知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)明代的海洋戰(zhàn)略予以重新改造。然而，不管是在面對(duì)前者還是后者時(shí)，他對(duì)于新的環(huán)境與條件的創(chuàng)造性反應(yīng)都是通過(guò)古老的智慧而表達(dá)出來(lái)的。

我認(rèn)為，當(dāng)環(huán)境的變化（包括政治環(huán)境的變化）對(duì)社會(huì)形成重大威脅時(shí)，人們便會(huì)圍繞著種種“根本性議程”而開(kāi)始形成共識(shí)。魏源這一代人，是信奉“經(jīng)世”哲學(xué)的一代。這一代人的“根本性議程”的特點(diǎn)，在于他們?yōu)樽兏锼岢龅慕ㄗh是從“以史為鑒”開(kāi)始的，他們巧妙地以產(chǎn)生于中國(guó)內(nèi)部的價(jià)值觀、而不是以來(lái)自于外部的價(jià)值觀，來(lái)為這樣的議程辯護(hù)。隨著19世紀(jì)歷史的推進(jìn)，這些議程中也融入了來(lái)自外部的思想。然而，即便是這些外來(lái)的思想也在融入的過(guò)程中受到了中國(guó)“特質(zhì)”的再造。盡管可能會(huì)有種種例外，但在我們這個(gè)時(shí)代，“現(xiàn)代國(guó)家”的特點(diǎn)似乎是符合于“根本性議程”或“建制議程”的產(chǎn)生取決于國(guó)內(nèi)文化這一原則的。“根本性議程”的長(zhǎng)期影響力，是從一代接一代的傳承中體現(xiàn)出來(lái)的。這里所揭示的，是歷史演變?cè)跈C(jī)制上的深層結(jié)構(gòu)。(本文有刪節(jié))

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