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利維坦、無支配自由及其限度

作者：張國清

來源：《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第07期

[摘要] 霍布斯的利維坦假說為后人思考國家主權(quán)和公民權(quán)利的關(guān)系提供了一個(gè)經(jīng)典版本， 也產(chǎn)生了利維坦困境。借助于兩種自由概念，伯林強(qiáng)化了利維坦困境。羅爾斯的新契約論自由主義國家干涉理論和佩迪特的新共和主義最低限度國家理論分別為解決利維坦困境提供了意見相左但立場鮮明的方案。羅爾斯認(rèn)為，國家或權(quán)力主體對公民權(quán)利或自由的限制、干涉和支配是必要的，這構(gòu)成差別原則的可預(yù)見結(jié)果。佩迪特則提出了無支配自由理論，，試圖在最大程度上保護(hù)公民權(quán)利和自由。雖然佩迪特表示無支配自由理論可以同羅爾斯的初級產(chǎn)品理論兼容，但實(shí)際上它是諾齊克所有權(quán)理論的新共和主義版本。正像諾齊克的天賦所有權(quán)理論不兼容于羅爾斯的初級產(chǎn)品理論一樣，無支配自由理論不兼容于初級產(chǎn)品理論，佩迪特在解答利維坦困境上并不成功。

[關(guān)鍵詞] 利維坦； 消極自由； 積極自由； 初級產(chǎn)品； 所有權(quán)； 無干涉自由； 無支配自由

2014年7月張國清： 利維坦、無支配自由及其限度2014年7月浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）1651年，正值英國內(nèi)戰(zhàn)白熱化之際，避難于法國巴黎的霍布斯完成了《利維坦》一書，第一次對近代自由觀念做了經(jīng)典闡發(fā)：“自由一詞就其本義說來，指的是沒有阻礙的狀況”[1]162，就是每個(gè)人按照自己愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，亦即保全自己的生命�！皬�?意志自由?這個(gè)詞，我們不能推出意志、欲望或傾向的自由，而只能推出人的自由。這種自由就在于：這個(gè)人在做他有意志、欲望或傾向要做的事情時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)任何障礙。”[1]163但在人與人以及人與社會(huì)之間總是存在限制相互活動(dòng)的實(shí)際障礙，尤其是存在限制實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公共利益的實(shí)際障礙。以利維坦形象出現(xiàn)的國家權(quán)力壓制著個(gè)人的自由意志、欲望或傾向�；舨妓拱涯切〾褐屏α慨�(dāng)作保障個(gè)人自由的條件，而不是實(shí)際障礙，以此確定國家權(quán)力代表君主權(quán)威的絕對性。盡管他給出了臣民反對君主權(quán)威的特殊理由，但君主權(quán)力高于臣民權(quán)利的傾向是明確的。因此，在霍布斯那里，臣民的個(gè)人自由只是君主權(quán)力或權(quán)威授權(quán)、許可、干預(yù)和支配之下的自由，擺脫君主權(quán)威的無支配自由是不可想象的。

1859年，密爾發(fā)表的《論自由》對自由做了另一個(gè)經(jīng)典定義：“唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力�！盵2]14“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對他人的危害。” [2]10自由就是在不干涉或不損害他人利益前提下行動(dòng)者可以做他愿意做的任何事情。只有當(dāng)行動(dòng)者的言行危害他人利益時(shí)，行動(dòng)者才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。自由意味著個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限。從這個(gè)定義可以推導(dǎo)出，一個(gè)人縱使大權(quán)在握，也沒有理由不讓所有其他人說話。同理，只要有一個(gè)人持有異議，那么所有人縱使意見完全一致，也沒有理由讓那個(gè)異議者

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