本文關(guān)鍵詞：唐五代科舉習(xí)俗研究

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【摘要】：科舉制自隋唐正式形成后便開始深刻影響社會生活,其影響重大而深遠(yuǎn),繼之而起的是各種與科舉考試相關(guān)的社會習(xí)俗的出現(xiàn),張采亮在《中國風(fēng)俗史》中曾說：“科舉時(shí)代,有唐為開始,故唐之風(fēng)俗,可以科舉代表之,天下人心所注射,不離乎科舉也。由此可見唐代科舉對唐代風(fēng)俗的影響之大。因而研究科舉不應(yīng)忽視對習(xí)俗的研究,研究習(xí)俗也應(yīng)離不開對科舉的研究,科舉習(xí)俗作為一種科舉文化,我們不應(yīng)該忽視,而應(yīng)該進(jìn)行深入研究。 基于以上認(rèn)識,本文從以下幾部分展開論述。 前言闡述本課題的選題意義和價(jià)值,簡介本課題的國內(nèi)研究現(xiàn)狀,以及研究方法和研究范圍。本文認(rèn)為雖然目前學(xué)界對于科舉制度的研究已有豐厚的成果,但是卻很少從習(xí)俗的角度研究科舉,從科舉的角度研究習(xí)俗。因此,有對唐五代的科舉習(xí)俗進(jìn)行研究的必要。在研究方法上,本文主要以描述和討論為主。對唐五代舉人的習(xí)俗進(jìn)行描述,對習(xí)俗現(xiàn)象進(jìn)行深入討論,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象后的文化內(nèi)涵。從而,使我們對科舉習(xí)俗有個(gè)具體的了解和認(rèn)識。 第一章主要討論舉人的占卜習(xí)俗。舉人的占卜習(xí)俗可以大概分為占夢、相面、其他占卜活動三類。在科舉考試競爭日益激烈的情況下,社會中流行舉人占卜以及舉人重視占卜、相信占卜的現(xiàn)象。舉人占卜與科舉有密切關(guān)系,一方面占卜可以用來預(yù)卜科名緩解舉人的緊張心理,可以成為舉人選擇人生方向的手段,也可以通過占卜選擇出行；另一方面舉人也可以利用占卜為自己提高聲譽(yù)獲得更多及第的機(jī)會。同時(shí)科舉也推動了占卜風(fēng)氣的盛行。 第二章主要討論舉人對神靈的信奉習(xí)俗。主要研究舉人對岳神與地方神的信奉,開元天寶后受唐人讀書山林風(fēng)氣的影響,舉人對岳神的信奉日漸突出。受游歷的影響,舉人的地方神信奉也很盛行,舉人信奉的地方神靈多種多樣且遍布全國。但是舉人對岳神和地方神的信奉態(tài)度卻存在差異,這種差異說明了國家所設(shè)科舉對士人階層的規(guī)范與教化,舉人的神靈信奉也烙上了唐人的等級觀念。另隨著科舉制度的影響日益擴(kuò)大,隨著進(jìn)士地位的提高,唐人的婚姻觀念也發(fā)生改變,女神也成為舉人的信奉對象,這種現(xiàn)象是“才子佳人”觀念在舉人精神信仰上的另一種表現(xiàn),是現(xiàn)實(shí)觀念在神的世界里的反映。同時(shí)梓潼神信奉也是這一時(shí)期值得注意的現(xiàn)象,梓潼神在唐代地位得到顯著提高,并在宋代與文昌神合流成為主管文運(yùn)的神靈,學(xué)界對宋以后文昌神信奉的研究較多,對唐代梓潼神的發(fā)展演變研究較少,似乎忽視了梓潼神信奉在唐代的發(fā)展,實(shí)際上受科舉制度的影響,梓潼神主管文運(yùn)的職能在唐代已經(jīng)肇始,最終才能在宋代與文昌神合流成為主管文運(yùn)的神靈。通過對梓潼神的研究,認(rèn)識科舉制度對神靈職責(zé)轉(zhuǎn)換以及舉人的神靈信奉有的深刻影響。 第三章為新進(jìn)士的宴集習(xí)俗。本章論述新進(jìn)士舉辦的“聞喜宴”和“燒尾宴”。有前輩學(xué)者認(rèn)為聞喜宴在唐末開始成為官方供給的宴會,本文搜集史料考證出聞喜宴在五代時(shí)成為官方供給的宴會。從唐五代到宋,聞喜宴經(jīng)歷了由新進(jìn)士自己籌辦到官給、官方操辦,再到國家賜宴的過程,這種演變過程反映出國家通過控制、規(guī)范宴集,來限制座主門生關(guān)系,樹立天子門生的觀念,進(jìn)而達(dá)到維護(hù)皇權(quán)的目的。除聞喜宴外燒尾宴也是唐代一個(gè)重要的宴會,有學(xué)者認(rèn)為唐代并不存在新進(jìn)士舉辦的燒尾宴,但是從搜集的史料來看,燒尾宴確實(shí)存在,并與科舉有著密不可分的聯(lián)系�！盁惭纭敝小盁病钡挠腥N不同的說法—“虎燒尾”、“魚燒尾”、“羊燒尾”,而每種“燒尾”說法的背后都有著深刻科舉文化內(nèi)涵。首先,虎化人后身份地位的變化與舉人進(jìn)士及第后身份地位的轉(zhuǎn)變有著緊密的文化聯(lián)系。其次,魚躍龍門燒尾與舉人進(jìn)士及第過程的艱辛以及龍門與舉人延譽(yù)有緊密的文化聯(lián)系。最后,羊尾的尊貴、新羊入群的尷尬與新進(jìn)士及第后的期望與宴會的社交作用有緊密的文化聯(lián)系。燒尾宴不僅僅是一個(gè)宴會,它承載了唐代厚重的科舉文化內(nèi)涵。 總之,唐五代舉人的科舉習(xí)俗與科舉制度密切相關(guān),科舉制度深刻影響了唐代習(xí)俗,科舉習(xí)俗也反映出了唐代舉人的生活狀況以及唐代科舉文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】：唐五代 科舉 科舉習(xí)俗 舉人
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：K242
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-6
• Abstract6-10
• 前言10-14
• 一、緣起10
• 二、學(xué)術(shù)史回顧10-14
• 第一章 唐五代舉人與占卜習(xí)俗14-30
• 第一節(jié) 舉人與占夢14-18
• 一、舉人的科第夢兆15-17
• 二、舉人的占夢方式17-18
• 第二節(jié) 舉人與占相18-23
• 一、舉人占相概況18-21
• 二、舉人占相的特點(diǎn)21-23
• 第三節(jié) 舉人與其他占卜23-27
• 一、舉人占卜的其他方式23-25
• 二、舉人參與占卜目的25-27
• 第四節(jié) 舉人占卜原因27-30
• 一、登科艱難27-29
• 二、社會占卜風(fēng)氣盛行29-30
• 第二章 唐五代舉人的神靈信奉習(xí)俗30-43
• 第一節(jié) 舉人對岳神的信奉30-33
• 一、舉人信奉岳神的現(xiàn)象31-32
• 二、舉人岳神信奉的特點(diǎn)32-33
• 第二節(jié) 舉人的地方諸神信奉33-37
• 一、舉人對地方諸神的信奉33-35
• 二、舉人對女神的信奉35-37
• 第三節(jié) 從梓憧神信奉到文昌神信奉37-43
• 一、梓憧神信奉的淵源38-39
• 二、科舉與梓撞神職責(zé)的轉(zhuǎn)換39-43
• 第三章 唐五代新進(jìn)士的宴集習(xí)俗43-57
• 第一節(jié) 新進(jìn)士舉辦聞喜宴的習(xí)俗及其轉(zhuǎn)變43-50
• 一、“聞喜宴”正名43-45
• 二、新進(jìn)士“聞喜宴”的轉(zhuǎn)變45-48
• 三、宴集轉(zhuǎn)變的原因48-50
• 第二節(jié) 新進(jìn)士舉辦“燒尾宴”的習(xí)俗50-57
• 一、唐代“燒尾宴”考50-51
• 二、新進(jìn)士“燒尾宴”的文化內(nèi)涵51-57
• 結(jié)語57-59
• 主要參考文獻(xiàn)59-65
• 后記65

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：915591