本文關(guān)鍵詞：殘疾的誕生——論先秦權(quán)力模式的斷裂與變異

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【摘要】： 本文認(rèn)為,從原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期存在著三種截然不同的權(quán)力運(yùn)作模式。隨著從原始氏族到氏族共同體乃至國家的誕生,組織的日益復(fù)雜必將導(dǎo)致權(quán)力運(yùn)作模式的變異和斷裂。組織的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則在組織創(chuàng)建之初總是具有合理性,它保證了組織的平穩(wěn)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。但是伴隨著組織規(guī)模的擴(kuò)大,這種規(guī)則因?yàn)榻M織的發(fā)展開始瓦解自身。與此同時(shí)組織的權(quán)力運(yùn)作方式也越來越不穩(wěn)定,越趨向于改變它的運(yùn)作原則以換取更平穩(wěn)的運(yùn)轉(zhuǎn)。此時(shí)的權(quán)力運(yùn)作模式之間不是邏輯和時(shí)間結(jié)構(gòu)上的前后相繼,恰恰相反,在模式與模式之間充滿了斷裂與變異。對(duì)這種斷裂和變異的掩飾一方面出于為當(dāng)下權(quán)力運(yùn)作模式提供合法性論證,另一方面是因?yàn)闄?quán)力偷換并借用了先前權(quán)力模式的話語,并在截然不同的功能和意義上使用它們。以先秦而論,血緣圖騰文化保證了氏族組織在險(xiǎn)惡的生存環(huán)境中不斷的發(fā)展壯大,但其后果是隨著氏族規(guī)模的擴(kuò)大,當(dāng)戰(zhàn)俘從敵人演變?yōu)榭梢陨呐`成為可能的時(shí)候,以民主平等為基本特征的血緣圖騰文化卻無法對(duì)之進(jìn)行精準(zhǔn)的定位,因此此權(quán)力對(duì)血緣規(guī)則進(jìn)行了調(diào)整,以偽血緣的規(guī)則強(qiáng)加于戰(zhàn)俘,這種策略性調(diào)整表面上維護(hù)了氏族運(yùn)轉(zhuǎn)的連續(xù)性,但是這恰恰是建立在對(duì)血緣圖騰文化的背叛之上。這種背叛后來同樣發(fā)生在外來人員和淪為奴隸的本氏族成員身上。 直到西周,一個(gè)表面上以血緣為標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力金字塔被在更為廣泛的時(shí)空內(nèi)被建立起來。在享受著血緣的封閉性所帶來的凝聚力和向心力的同時(shí),血緣的親和力所帶來的對(duì)君權(quán)的制約和時(shí)空因素對(duì)血緣的瓦解再次導(dǎo)致權(quán)力無法在更大的范圍內(nèi)運(yùn)作。權(quán)力的運(yùn)作需要打破血緣的封閉性,代之以可以將人徹底抽象化的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)可以將人的身體抽象化,標(biāo)準(zhǔn)化,量化以便應(yīng)對(duì)急劇的人口流動(dòng)所帶來的巨大的統(tǒng)治成本和權(quán)力真空。與西周以前相比,新的規(guī)訓(xùn)體制應(yīng)該降低權(quán)力運(yùn)作的成本并能建立一種持續(xù)的不間斷的目視效果。與此相悖的,血統(tǒng)恰恰是個(gè)人抗拒統(tǒng)一抽象標(biāo)準(zhǔn)的最好武器。如果說之前的血統(tǒng)劃分阻礙了社會(huì)的公平與平等,那么自春秋起,血統(tǒng)卻逐漸成為了個(gè)人反抗微觀權(quán)力規(guī)訓(xùn)的天然證據(jù)。在這個(gè)過程中中醫(yī)以現(xiàn)象的觀察為手段成為權(quán)力的共謀。通過為身體的每一個(gè)部位命名,通過細(xì)心辨別感知身體所有的運(yùn)動(dòng),權(quán)力建構(gòu)起完美的層級(jí)秩序。在脈搏的規(guī)則跳動(dòng)中,在氣血的出入營衛(wèi)后面,存在著一個(gè)給日常存在賦予秩序和意義的無始無終的理性結(jié)構(gòu)。身體的所有跡象、癥狀和經(jīng)驗(yàn)的表面現(xiàn)象被表明可以通過參照這個(gè)本體論意義上的潛在理性結(jié)構(gòu)得到解釋。通過將身體與這個(gè)理性結(jié)構(gòu)強(qiáng)加比附,中醫(yī)可以將觸手深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,從而達(dá)到對(duì)人身體各個(gè)方面的監(jiān)控。對(duì)話語的錯(cuò)誤解讀非但沒有使得權(quán)力喪失其有效性,相反卻大大拓展了其運(yùn)作的空間,使之運(yùn)作的更加靈活。 總體說來,隨著生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的社會(huì)發(fā)展,權(quán)力為了在更廣泛的范圍內(nèi)得以普遍的運(yùn)作,存在著一個(gè)將人不斷抽象化、平均化的趨勢。權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)要求漠視身體的獨(dú)特性,包括血緣的獨(dú)特性,而代之以生產(chǎn)性的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格來說,從商周開始直到春秋戰(zhàn)國,血緣金字塔的權(quán)力模式已經(jīng)在逐漸對(duì)身體進(jìn)行一種獨(dú)特的改造。即在權(quán)力的運(yùn)作過程中,身體成為利用的工具而不是真正依據(jù)的原則。只有到此時(shí),現(xiàn)代意義上的殘疾才作為一個(gè)主體被建立起來。與之前的殘疾帶有敵人、外來者、失敗者和違法者等否定意義不同,這個(gè)殘疾是先于肉體殘疾而存在的。如果說之前的殘疾只針對(duì)戰(zhàn)俘尤其是違法的戰(zhàn)俘才具有否定意義,后來這種否定意義同樣適用于本氏族的下層違法者的話,現(xiàn)在的殘疾已經(jīng)脫離了肉體而存在。它將范圍潛在的擴(kuò)大到每一個(gè)社會(huì)成員的身體上,每個(gè)人都是潛在的殘疾。殘疾越來越與肉體無關(guān),它代表了一種功能性缺失,這種功能性是相對(duì)于社會(huì)而言而不是以身體的自身構(gòu)造和快感享受為前提。與之前的暴力否定不同,現(xiàn)在的殘疾依據(jù)個(gè)人內(nèi)心的自覺定位,定位的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)性和生產(chǎn)性的。因此,現(xiàn)在殘疾的否定意義不是來源于實(shí)踐,而是先驗(yàn)的存在于深藏于每一個(gè)人心中的理性結(jié)構(gòu)中。只要這個(gè)理性結(jié)構(gòu)是以功利性和層級(jí)性為特點(diǎn),那么對(duì)殘疾的自我歧視和煞有介事的憐憫和同情就一天也不會(huì)消失。
【關(guān)鍵詞】：殘疾 權(quán)力模式 血緣 身體 中醫(yī)
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K221
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-8
• 導(dǎo)言8-10
• 第一章:幾個(gè)理論問題10-15
• 第二章:血緣構(gòu)建的母體——原始社會(huì)與夏商權(quán)力諸模式的斷裂與變異15-29
• 一.殘疾——血緣圖騰制度下的完美自我15-19
• 二.來自戰(zhàn)俘的嘲笑:生產(chǎn)力帶來的殘疾分裂19-21
• 三.重構(gòu)而非繼承——血緣金字塔權(quán)力模式的曖昧運(yùn)作21-29
• 第三章:血緣與時(shí)空的較量——西周權(quán)力模式的產(chǎn)生與變異29-39
• 一.政治修飾學(xué)——血緣金字塔下的禮容身體觀29-32
• 二.血緣的背叛——地緣政治下的禮崩樂壞32-36
• 三.遠(yuǎn)古的回響——血親復(fù)仇與權(quán)力真空下的死亡管理36-39
• 第四章:殘疾的誕生——春秋戰(zhàn)國時(shí)期權(quán)力模式的構(gòu)建39-48
• 一.抽象的人——公權(quán)力對(duì)血緣的揚(yáng)棄39-42
• 二.政治解剖學(xué)——中醫(yī)的現(xiàn)象監(jiān)控術(shù)和自然人的培養(yǎng)42-48
• 參考文獻(xiàn)48-50
• 致謝50-51
• 在學(xué)期間所發(fā)表的文章51

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