本文關(guān)鍵詞：明堂制度研究——明堂制度的源流

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【摘要】：明堂制度是我國古代社會(huì)中最為重要的制度之一,但由于其自身的缺陷及有關(guān)史料喪失過甚,因而一直沒有比較系統(tǒng)深入的研究。本文從發(fā)展、變化的歷史視角出發(fā),選取了現(xiàn)有文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)中一部分最為基礎(chǔ)、又大體上清楚可靠的相關(guān)史料,盡可能扼要地描述并初步解析了明堂制度發(fā)生、發(fā)展、興盛、衰亡的全過程,初步勾勒出明堂制度的起源和發(fā)展演變的歷史脈絡(luò),重點(diǎn)敘述了明堂禮的施行與明堂形制的變化這樣兩條在明堂制度史上最為基礎(chǔ)最為骨干的線索,揭示其淵源,展現(xiàn)其流變。并由此深入探討了其制度產(chǎn)生的主要?jiǎng)右?盡可能準(zhǔn)確、簡練地解答了諸如明堂制度的來源、明堂制度史各階段的劃分、明堂制度史各階段的特征等關(guān)鍵問題,提出了“前禮制形態(tài)”、“前明堂形態(tài)”以及 “準(zhǔn)明堂形態(tài)”等重要的新命題。 在史前社會(huì)有所謂“黃帝明堂”、“神農(nóng)明堂”的傳說,其中的天神崇拜、祖先崇拜等原始禮儀活動(dòng),經(jīng)過多年的發(fā)展完善,成為明堂制度的基本要素。夏代以前是古史傳說時(shí)代,夏代只有“世室”,殷商只有“重屋”,是明堂制度產(chǎn)生之前的初級(jí)、原始形態(tài),是明堂制度的前身,稱為“前明堂形態(tài)”,這一時(shí)期可以稱為明堂制度的準(zhǔn)備期。西周初年,“前明堂形態(tài)”終于演進(jìn)為“明堂制度”,后稷配天、文王配上帝的祭天配祖與負(fù)斧依朝諸侯的標(biāo)準(zhǔn)明堂禮的格局終于形成。我們稱這一時(shí)期為明堂制度的初步形成期。西周至少有四種明堂形制流傳了下來,先周明堂、宗周鎬京明堂、周公在成周洛陽明堂、西周晚期明堂,大概都有各自不同的尺度與外觀特征。東周是明堂制度的蕭條期。戰(zhàn)國是明堂制度的失落期。兩漢是明堂制度的復(fù)興期,還產(chǎn)生了豐富的有關(guān)明堂制度的理論著述。西漢武帝在泰山腳下建起了汶上明堂,此后有包括武帝在內(nèi)的歷任皇帝東巡來行明堂禮。平帝、王莽時(shí)期是明堂制度的轉(zhuǎn)型期,王莽托古改制,在長安南郊興建了規(guī)模宏大的禮制建筑群,其中的明堂建筑有明確的尺度和形制描述。五十年代考古學(xué)家在西安大土門村發(fā)掘出一座禮制建筑遺址,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為就是漢平帝元始四年王莽所建的明堂或辟雍,我們認(rèn)為還有可能是西漢太學(xué)遺址。東漢光武帝以后是明堂制 WP=231 度的繁榮期,明堂遺址雖然已經(jīng)確認(rèn)在漢魏洛陽故城南郊,但破壞嚴(yán)重,又沒有進(jìn)行過考古發(fā)掘,目前只能對(duì)相關(guān)細(xì)節(jié)問題作初步推測。魏晉南北朝的明堂制度處于維持期。南朝自劉宋開始,就對(duì)明堂制度另創(chuàng)新規(guī),創(chuàng)造了“殿屋十二間”等樣式。北朝北魏孝文帝的改革也包括了明堂制度,考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了北魏平城明堂遺址,發(fā)掘報(bào)告指出明堂、辟雍、靈臺(tái)三位一體,在明堂建筑史上也是空前絕后的。唐代是明堂制度的再繁榮期,武后時(shí)明堂建筑也獲得了巨大的發(fā)展,規(guī)模闊大,氣勢(shì)宏偉,具有很高的藝術(shù)性,而盛唐以后就只有不在明堂舉行的“準(zhǔn)明堂禮”了。宋代以后,明堂制度的發(fā)展進(jìn)入了停滯期�；兆陂_局興工建造明堂,形制上基本上是復(fù)古主義的,而當(dāng)時(shí)的明堂制度也內(nèi)容更龐雜、儀式更講究。明代的明堂制度進(jìn)入了調(diào)整轉(zhuǎn)型與衰敗消亡期。明代初年雖然明堂制度的主要內(nèi)容還存在,但是已經(jīng)大幅度退化,至世宗為爭正統(tǒng)改造大祀殿為泰享殿,所行圜丘祭天、方丘祭地、明堂祭天配祖之禮是“三禮合一”,只能稱為“后明堂禮”,是它走向最后消亡的前奏。到清代泰享殿被更名為祈年殿,不再行祭天配祖之禮而改行祈谷禮,明堂制度的主體最終消亡,但是它的影子還保留在民族文化的歷史中。 明堂制度產(chǎn)生的原因是為了維護(hù)傳統(tǒng)的人、神關(guān)系;最終消亡的原因是隨著時(shí)代的變化,加強(qiáng)人間與神界聯(lián)系的必要性逐漸消失,現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義的潮流最終擊敗了儒家的理想主義。明堂制度的歷史顯示出兩個(gè)基本特征:1、明堂制度的本質(zhì)是維護(hù)人間與神界最為緊密的關(guān)系,所表現(xiàn)的意義則是君權(quán)神授。2、當(dāng)人際關(guān)系需要進(jìn)行重大調(diào)整時(shí),往往被利用來構(gòu)建新的人際關(guān)系。 由于篇幅有限,本文只扼要論述了明堂制度的淵源及流變,與明堂制度有關(guān)的問題還有一些,都有待于今后的工作。
【關(guān)鍵詞】：明堂制度 禮制 源流
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：K207
【目錄】：

• 導(dǎo)言12-23
• 第一節(jié) 、禮制、宮室制度與明堂制度12-13
• 第二節(jié) 、“歷代明堂制度”研究的意義13-14
• 第三節(jié) 、前人研究狀況綜論14-21
• 一、 二千年來聚訟不休15-18
• 二、 近現(xiàn)代的研究18-21
• 第四節(jié) 、方法與材料21-23
• 第一章 、前明堂形態(tài)23-56
• 概 說23-24
• 第一節(jié) 、明堂文字解24-27
• 第二節(jié) 、醞釀期即明堂形態(tài)的來源27-40
• 一、 觀念的來源27-35
• 1 、祭天27-30
• 2 、祭祖30-33
• 3 、天圓地方的觀念33-35
• 二、 形制的來源--祭神之壇X，
  
  本文編號(hào)：672175
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