本文關鍵詞：民間信仰在“三教合一”形成與發(fā)展過程中的歷史作用

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【摘要】：唐宋以來,我國宗教信仰逐漸形成以儒釋道"三教"為正統(tǒng),以夜聚曉散、男女混雜、吃菜事摩,乃至于"殺人祭鬼"為異端的正、邪二元格局;而在正邪之間又存在著廣大的民間宗教信仰作為中間"灰色"地帶。民間信仰在唐宋以來"三教合一"這一重大歷史現(xiàn)象形成和發(fā)展過程中,主要發(fā)揮了兩大作用,第一是作為儒釋道正統(tǒng)"三教"的共同對手,讓"三教"在打擊異端邪教過程中,結成聯(lián)盟,在客觀上,推動了三教合一的形成和發(fā)展。第二是眾多民間宗教信仰為了獲得或論證其存在的合法性,主動標榜自己雖然不屬于嚴格意義上的儒、釋、道任何一教,但卻是"三教合一",也是圣人教化,具有存在的合理性。在儒釋道三教之外,提倡"三教合一",這也是"三教合一"社會歷史現(xiàn)象不可忽視的一面。
【作者單位】： 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所;
【關鍵詞】： 三教合一 淫祀 民間信仰
【分類號】：B933;K207
【正文快照】： 一引言:唐宋代以來我國傳統(tǒng)宗教信仰的“正邪”二元格局自南北朝以來,中國便有儒釋道“三教”之說,①特別是唐宋代以來,“三教”是圣人的三種教化,符合或者能夠歸入三教之中,便屬正統(tǒng)、合法,否則便是多余的(淫),乃至于是異端邪教。如元代耶律楚材所說:“夫楊朱、墨翟、田駢、

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本文編號：656318