本文關(guān)鍵詞：鄒元標(biāo)思想初探

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【摘要】： 鄒元標(biāo)是江右學(xué)派的代表人物,他除了師從江右學(xué)派的胡直,強(qiáng)調(diào)“識(shí)仁”外,還深受泰州學(xué)派羅近溪的影響,講求赤子之心和百姓日用即道的修養(yǎng)工夫。在境界論上他吸收佛家“空”的思想,并將其與儒家的道德修養(yǎng)相結(jié)合,形成了圓融的思想風(fēng)格。鄒元標(biāo)生活的時(shí)代正是明王朝統(tǒng)治日趨腐朽的中后期,而且此時(shí)王學(xué)末流空談心性的流弊也暴露無(wú)遺,對(duì)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)造成了嚴(yán)重的危害。因此鄒元標(biāo)在政治上希望君臣以國(guó)家利益為重,依靠自覺地遵守道德規(guī)范來(lái)挽救明王朝的頹勢(shì)。針對(duì)當(dāng)時(shí)王學(xué)末流的弊端,鄒元標(biāo)亦提出了自己注重實(shí)修的解決方法。 本文結(jié)合鄒元標(biāo)的文集,同時(shí)由其對(duì)王陽(yáng)明和羅近溪的思想繼承方面入手,通過心性論、工夫論和他的治世思想三個(gè)方面來(lái)對(duì)其思想進(jìn)行初步的系統(tǒng)整理和分析。在心性論上鄒元標(biāo)主要繼承了王陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡心之體”的思想,強(qiáng)調(diào)心即理,心體是“有無(wú)之境”的統(tǒng)一,即心體的本質(zhì)內(nèi)容是至善,其作用形式具有無(wú)滯性。因此在工夫論上鄒元標(biāo)強(qiáng)調(diào)做“日減”的工夫,要求摒除外界情欲的干擾,反身而誠(chéng),切身體悟良知心體。在修養(yǎng)過程中主張以德性之知指導(dǎo)聞見之知。針對(duì)王學(xué)末流務(wù)虛蹈空的弊端,他還提出了自悟和實(shí)修相統(tǒng)一的修養(yǎng)工夫,希望以此來(lái)挽救空談心性的士風(fēng)。最后,本文還結(jié)合史料對(duì)鄒元標(biāo)的治世思想進(jìn)行了論述,反映了他作為一名官員和儒家學(xué)者關(guān)心民間疾苦的民本思想和希望以君臣的道德自律來(lái)挽救明王朝頹勢(shì)的道德理想主義。
【關(guān)鍵詞】：鄒元標(biāo) 自悟與實(shí)修 有無(wú)之境
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K248
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 英文摘要4-8
• 引言8-12
• 一、以仁為宗的心性論12-33
• （一） 心性無(wú)二論12-16
• 1、鄒元標(biāo)以前關(guān)于心性問題的討論12-13
• 2、鄒元標(biāo)的心性觀13-16
• （二） 以“空空為極致”的認(rèn)知境界16-24
• 1、陽(yáng)明心學(xué)中的“有無(wú)之境”16-17
• 2、鄒元標(biāo)關(guān)于“空空為極致”的認(rèn)知境界17-19
• 3、對(duì)鄒元標(biāo)禪學(xué)思想的探討19-24
• （三） 識(shí)仁說(shuō)24-28
• 1、鄒元標(biāo)以前關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)24-26
• 2、鄒元標(biāo)的識(shí)仁說(shuō)26-28
• （四） 鄒元標(biāo)的善惡觀28-31
• 1、朱熹和王陽(yáng)明的善惡觀28-29
• 2、鄒元標(biāo)關(guān)于善惡的思想29-31
• （五） 本章小結(jié)31-33
• 二、修悟合一的工夫論33-50
• （一） 立志與信道33-34
• （二） 從有知之知到無(wú)知之知34-42
• （三） 自悟與實(shí)修的統(tǒng)一42-47
• （四） 明德親民的大人之學(xué)47-48
• （五） 本章小結(jié)48-50
• 三、以“仁”為本的儒家治世思想50-65
• （一） 輕利愛民的君道觀50-52
• （二） 為官要行“正”而處“和”52-55
• （三） 改良時(shí)弊的民本思想55-60
• （四） 對(duì)講學(xué)和書院建設(shè)的熱衷60-63
• （五） 本章小結(jié)63-65
• 結(jié)語(yǔ)65-66
• 參考文獻(xiàn)66-70
• 后記70

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：652615