【摘要】：前賢在研究春秋時(shí)期的人文理性時(shí),常通過(guò)提取當(dāng)時(shí)個(gè)別思想家和政治家部分具有人文主義傾向的言行,得出春秋時(shí)期人文理性已經(jīng)覺(jué)醒的結(jié)論。而要對(duì)春秋人文理性覺(jué)醒問(wèn)題保有客觀認(rèn)識(shí),就不能只關(guān)注到精英思想,因?yàn)榫⑺枷刖哂谐靶院屠硐牖卣?往往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀念并不同步;也不能只關(guān)注到有限的政治家的言行,因?yàn)檎渭易鳛樯鐣?huì)上層的成員,其言行也難以反映一般的社會(huì)文化精神。因此,需要擴(kuò)充研究視野,以新的視角全方位探究春秋時(shí)期的整體社會(huì)觀念情況,才能對(duì)春秋社會(huì)人文理性覺(jué)醒問(wèn)題做出客觀評(píng)價(jià)。文章的第一部分主要采取新的視角,重新認(rèn)識(shí)春秋時(shí)期最具理性色彩的歷史記載。春秋時(shí)期的理性與神性不是平等并列關(guān)系,理性實(shí)際上只是龐大的神性體系中的組成部分,如果用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述,理性僅相當(dāng)于神性的“子集”。如提出“民為神主”的季梁、子魚(yú)仍然把事神之事作為政治行為的重心,重民的目的在于“事神”“媚神”;提出“天道遠(yuǎn),人道邇”的子產(chǎn)雖然認(rèn)為天道難以把握,但依舊把天道置于首要地位,并未否定天對(duì)人的影響;提出“神所馮依,將在德矣”的內(nèi)史過(guò)也只是把“德”作為鬼神饗祀的標(biāo)準(zhǔn)之一,依然把神靈福佑作為國(guó)家穩(wěn)定的重要保障;反對(duì)以人為牲的臧武仲、申無(wú)宇也并未真正認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值與作用,依然把祭祀神靈當(dāng)作獲取福佑的重要途徑。通過(guò)對(duì)這些史料的再認(rèn)識(shí),可以發(fā)現(xiàn)支撐春秋人文理性覺(jué)醒觀點(diǎn)的證據(jù)并不十分可靠。即便這些最具有代表性的所謂春秋人文理性覺(jué)醒的史實(shí),也不可避免地打上了神性的烙印,抑或說(shuō)籠罩在濃厚的神性背景之下�？梢哉f(shuō),春秋社會(huì)依舊是神性籠罩的社會(huì),神性只是理性的張本。文章的第二部分主要從政治、社會(huì)、思想三個(gè)層面研究春秋社會(huì)具有普遍性和控制性影響的非理性史實(shí)。首先,在政治層面上,天命鬼神觀念無(wú)論在國(guó)內(nèi)政治領(lǐng)域,還是在戰(zhàn)爭(zhēng)、邦交領(lǐng)域都占據(jù)重要地位,統(tǒng)治者常會(huì)借助卜筮做出決策,通過(guò)祭祀神靈祈求福佑,甚至?xí)柚耢`的力量實(shí)施懲罰�！吧献鹛�,中事鬼神,下愛(ài)人”被認(rèn)為是合格統(tǒng)治者應(yīng)該遵循的原則;其次,在社會(huì)層面上,鬼神觀念對(duì)民眾的影響也較為深刻,龜卜筮占、占?jí)�、去疾等方術(shù)以及鬼神顯靈等習(xí)俗依舊在春秋社會(huì)擁有舉足輕重的普遍性影響力;再次,在思想層面上,春秋精英思想家孔子也未能擺脫傳統(tǒng)天命鬼神觀念的束縛,在思想上呈現(xiàn)出矛盾性的特征。整體看來(lái),無(wú)論從政治層面、社會(huì)層面還是思想層面,社會(huì)大眾都未被具有人文理性傾向的思想喚醒,他們依然沉浸在對(duì)神的敬畏與依賴中。非理性思維仍然籠罩著春秋社會(huì)并發(fā)揮著決定性、整體性的影響,構(gòu)成了春秋社會(huì)觀念的基本面。綜觀春秋時(shí)期整體的社會(huì)觀念,可以發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期的人文理性覺(jué)醒狀況并不如傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的那樣樂(lè)觀。一方面,理性萌芽生長(zhǎng)于神性母體之上,二者并非并列關(guān)系,理性從屬于神性,最終還是為了服務(wù)于神性;另一方面,神性構(gòu)成了春秋社會(huì)觀念的基本面,對(duì)春秋社會(huì)具有普遍性影響,理性只是這個(gè)基本面內(nèi)生的矛盾因素。本質(zhì)而言,春秋社會(huì)依然籠罩在神性的迷霧之下。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：K225

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2603851