【摘要】：中國民間宗教,是一個極其廣泛的概念,它源流自漢末,歷經(jīng)數(shù)朝發(fā)展,終于在明清時期,中國民間宗教發(fā)展達(dá)到了頂峰。這一時期的民間宗教創(chuàng)立地點和創(chuàng)教者的活動范圍主要集中在京東地區(qū),京東地區(qū)指的是清代北京以東,山海關(guān)以西,長城以南,渤海以北的廣大區(qū)域。這一時期的民間宗教的種類門別、勢力范圍,群眾基礎(chǔ)均遠(yuǎn)超歷朝歷代,民間宗教活動愈演愈烈,已經(jīng)到了不可遏止的狀況:"白蓮教、無為教、羅教蔓引株連,流傳愈廣,蹤跡詭秘,北直隸、山東、河南頗眾,值此兇年,實為隱憂。"①明清之際民間宗教的羅教、黃天教、弘陽教在河北壯大,對王森創(chuàng)立聞香教有著直接或者間接影響,而聞香教與其他宗教不同之處在于它更加強(qiáng)烈的政治色彩和家庭神圣意味,傳播方式隱秘,教義明忠實奸,在京畿地區(qū)傳承數(shù)百年,數(shù)十代,可以說是一奇跡。其后只因嘉慶年間兩大民間宗教案件的處理,極其偶然的機(jī)會,當(dāng)局嚴(yán)厲追查一本"邪經(jīng)"的來源,讓清茶門教和灤州石佛口王家的活動再次引起清庭重視,嘉慶皇帝下令徹查此案,南北地方督撫大員通力合作,南北呼應(yīng),雷厲風(fēng)行,審犯案人員,最終將此案定性。嘉慶皇帝將困擾他多年民間宗教、民間起事問題源頭直指清茶門教,認(rèn)為其實為"各項邪教之宗",王氏家族是"禍?zhǔn)讗焊?。清茶門教犯案性質(zhì)由一般民間宗教犯案事件轉(zhuǎn)成謀逆大案,王家主要傳教之人凌遲處死,對已經(jīng)去世的主犯也不放過,全部"刨墳戮尸,即在本地方梟示"。至此,清茶門教才告以結(jié)束。任何民間宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛都有其存在的社會土壤,民間宗教畢竟不同于大眾化宗教,它具有一定的特殊性、秘密性和鄉(xiāng)土性。民間宗教涉及的社會群體總體呈現(xiàn)出文化水平底層化,經(jīng)濟(jì)水平貧困化,社會地位底層化,年齡歲數(shù)大齡化,地域分布聚集化,宗教信仰多元化,家族傳承穩(wěn)定化等特點。所以從整個社會條件來研究民間宗教的興衰過程,從其鄉(xiāng)土性出發(fā),探究民間宗教教徒群體的特點,為當(dāng)今政府處理民間邪教案件提供一定參考借鑒。
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【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：K249.3;B933

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1 匡達(dá)人;;清茶門教始末[J];農(nóng)業(yè)考古;2010年02期

2 栗建云;略論清茶門教的兩個問題[J];中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報;1992年03期

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1 熊輝;清代清茶門教研究[D];河北師范大學(xué);2017年

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本文編號：2475879