本文關(guān)鍵詞：《禮記·禮運》中的禮治思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西南大學(xué)》 2009年

《禮記·禮運》中的禮治思想研究

時維超  

【摘要】： 禮最初是產(chǎn)生于祭神致福之事,是一種不涉及到人際間利益沖突的利益訴求。法則是產(chǎn)生于人與人之間的矛盾沖突,目的是用于決斷是非曲直,然后通過強制的力量進行利益的分配,因此和矛盾沖突緊密相關(guān)。但隨著禮的發(fā)展,其范圍漸漸擴展而涵蓋了法的范疇。直到先秦之前,禮的概念都包括法在內(nèi)。 古代“禮”的內(nèi)容極為龐雜,大致可以分為儀式、制度、規(guī)范和觀念四個層面。關(guān)于禮的概念,也往往淆亂不一。廣義上的禮涵蓋了包括法律在內(nèi)的一切規(guī)范,還包括制度、儀式和觀念。狹義上的禮則不包括法,專指不具強制力的儀式和制度、規(guī)范。古人根據(jù)禮的不同應(yīng)用范圍,把禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類,稱為“五禮”�！拔宥Y”的主要內(nèi)容,是各種儀式和行為的規(guī)范。 《禮運》提出了“大同”和“大順”的社會理想,但同時也承認大同社會已然成為絕響,在當時的現(xiàn)實條件下只能以禮制為工具,追求實現(xiàn)“大順”的社會狀態(tài)。實際上,不管是大同還是大順,都帶有知識分子高出于實際條件的理想主義色彩。因為高出于現(xiàn)實條件,因此在實際的實踐中便往往流于形式。 儒家在大同社會一去不返的現(xiàn)實下轉(zhuǎn)而追求小康社會的理想狀態(tài)——“大順”,本文說明了儒家的禮治思想的基本內(nèi)容:“禮是實現(xiàn)大順境界的工具�！边@體現(xiàn)在禮的如下作用上: 禮的第一個作用在于為社會的存在和延續(xù)提供一個必要的秩序并進而維護既有的社會秩序和利益分配格局: 禮的第二個作用是為整個社會提供了一個可以遵循的行為規(guī)范和判斷是非的準則。 禮的第三個作用是為作為個體的社會成員提供了一個獲得社會承認,進而獲得名望和政治經(jīng)濟地位的工具。 禮的第四個作用在于由于其有規(guī)范可循,從而為社會的大眾提供了安全感。這是對人類基本生存需要的滿足,因而起到穩(wěn)定社會情緒的作用。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：K892.9
【目錄】：

摘要4-5

Abstract5-7

第一章 緒論7-13

第一節(jié) "三禮"源流7-8

第二節(jié) 古代禮學(xué)研究狀況8-10

一、注疏8-9

二、通考9

三、名物制度、禮圖9-10

第三節(jié) 《禮記》經(jīng)學(xué)研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀10-11

第四節(jié) 選題的相關(guān)說明11-13

一、選題目的與研究意義11-12

二、研究范圍12

三、研究設(shè)想與預(yù)期目標12-13

第二章 禮的內(nèi)容13-23

第一節(jié) 吉禮—祭祀之禮13-17

第二節(jié) 嘉禮和賓禮17-20

第三節(jié) 軍禮 兇禮20-23

第三章 "禮"、"法"之辨23-32

第一節(jié) 禮與法的源流23-28

一、禮與法的萌芽23-24

二、禮的源流24-27

三、法的源流27-28

第二節(jié) "禮"、"法"之辯28-32

第四章 儒家的平等社會理想—大同32-44

第一節(jié) 何謂"大同"32-37

第二節(jié) 從仲尼的大同理想看儒家思想的內(nèi)在矛盾37-40

第三節(jié) 儒家大同理想的傳統(tǒng)文化背景40-44

一、華夏民族的崇古傾向40-41

二、崇拜強者的文化傳統(tǒng)41-44

第五章 儒家的治國理念—禮治44-54

第一節(jié) 禮的作用44-51

第二節(jié) 禮治的內(nèi)容—"君臣之分"與"治人之道"51-54

第六章 結(jié)論54-56

參考文獻56-59

后記59

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本文編號：236690