【摘要】：依據(jù)武氏族譜的相關(guān)記載可知,武氏兄弟于明初打著“應(yīng)詔”的旗號,以“洪洞大槐樹”移民的身份進(jìn)入了位于晉水流域的北大寺村。發(fā)展壯大到一定程度后,武氏族人在地域社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行了一系列實(shí)體宗族建構(gòu)活動(dòng)且進(jìn)行了“分股”。明清以來,武氏通過宗族力量,最終將灌溉北大寺村田地的“公共之河”變?yōu)榱恕白谧逯印?展現(xiàn)了其在晉水流域的宗族勢力。新中國成立以后,武氏宗族經(jīng)歷了“解構(gòu)”的歷史時(shí)期,宗族在組織形態(tài)上基本被摧毀,但是在日常生活中,宗族觀念與文化的影響普遍存在而且突出。改革開放以來,武氏加入了宗族“復(fù)興”的浪潮并進(jìn)行了重新建構(gòu),在此期間,外遷族人實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)祖歸宗”的夙愿。以明清以來晉水流域的武氏宗族為研究個(gè)案,運(yùn)用多學(xué)科的理論與方法,通過探討宗族自身發(fā)生、發(fā)展的歷史過程;宗族與水利的關(guān)系以及宗族在新時(shí)期進(jìn)行的“復(fù)興”、“聯(lián)宗”和“合族”等問題的相關(guān)研究,得出了如下結(jié)論:首先,關(guān)于“水利與宗族”兩者之間關(guān)系的重新界定:作為地域社會(huì)發(fā)展中的兩個(gè)要素,宗族與水利在其各自經(jīng)歷的發(fā)展歷程中,原本沒有太大的關(guān)聯(lián),而是處于一種“各行其道”的狀態(tài)中。二者出現(xiàn)的交叉是發(fā)生在特定歷史條件成熟的前提下。當(dāng)歷史條件發(fā)生變化時(shí),兩者回歸到了之前的狀態(tài),轉(zhuǎn)而“各奔前程”。其次,關(guān)于新時(shí)期宗族進(jìn)行“復(fù)興”、“聯(lián)宗”以及“合族”問題的研究結(jié)論:宗族在村莊治理中的不干涉行為,使得族人對宗族的認(rèn)同遭遇危機(jī),為宗族走向“復(fù)興”提供了重要的思想背景。當(dāng)前進(jìn)行的宗族復(fù)興活動(dòng),多體現(xiàn)在文化層面,是人們“歸屬感”的一種深層次的展現(xiàn)。新時(shí)期武氏外遷族人的回歸,在學(xué)術(shù)上應(yīng)該被界定為“合族”行為。而關(guān)于宗族之間交往關(guān)系的性質(zhì),也許是其走向聯(lián)宗結(jié)果的一個(gè)開始,但目前的發(fā)展階段并不是真正學(xué)術(shù)意義上的“聯(lián)宗”行為。
[Abstract]:According to the relevant records of Wu's genealogy, the brothers entered the village of Peking Temple in Jinshui Valley in the early Ming Dynasty under the banner of "should Zhao" as immigrants of "Hongdong Big Sophora Tree". After developing to a certain extent, the Wu clan carried on a series of entity clan construction activities and carried on the "share division" in the regional society. Since the Ming and Qing dynasties, through clan power, Wu finally changed the "River of Public", which irrigated the fields of Beidabi village, into a "river of clan", showing his clan influence in the water basin of Jin Dynasty. After the founding of New China, the Wu clan experienced the historical period of "deconstruction", the clan was basically destroyed in the form of organization, but in daily life, the influence of clan concept and culture was widespread and prominent. Since the reform and opening up, Wu joined the wave of clan "rejuvenation" and re-constructed. During this period, the foreign people realized the long-cherished wish of "recognizing their ancestors and returning their ancestors." Taking the Wu clan in the Jinshui River basin since the Ming and Qing dynasties as a case study, using multi-disciplinary theories and methods, this paper discusses the historical process of the clan's own occurrence and development, the relationship between the clan and water conservancy, and the "rejuvenation" of the clan in the new period. The relevant studies on the problems of "Lianzong" and "United clan" have drawn the following conclusions: first, the redefinition of the relationship between "water conservancy and clan": as two elements in the development of regional society, The clan and water conservancy had no great relation in their respective development process, but were in a state of "going their own way". The crossover between the two occurs on the premise of the maturity of specific historical conditions. When historical conditions change, the two return to their previous state, and instead "go their own way." Secondly, the conclusion of the research on the "rejuvenation", "joint clan" and "United clan" in the new period: the non-interference behavior of clan in village governance makes the clan identity encounter a crisis. It provides an important ideological background for the clan to "rejuvenate". The current activities of clan rejuvenation, mostly reflected in the cultural level, are a deep manifestation of people's "sense of belonging". In the new period, the return of Wu's emigrants should be defined as "joint clan" behavior academically. The nature of the relationship between clans may be the beginning of the result of the association, but the present stage of development is not the real academic behavior of "joint clan".
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：K248

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2200929