本文選題：先秦秦漢　切入點(diǎn)：移禍巫術(shù)　出處：《東北師范大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：移禍巫術(shù)是指以轉(zhuǎn)移的方式來應(yīng)對(duì)災(zāi)異、禍、疾等消極因素的巫術(shù)方法,是中國古代比較有特色的巫術(shù)。但是受到史料或研究角度的限制,學(xué)者們僅注意到此類巫術(shù)的存在,而并未對(duì)其進(jìn)行專門研究。在這種情況下,與移禍巫術(shù)相關(guān)的政治問題更是乏人問津,致使這些問題或因淺嘗輒止而被擱置,或因有爭議始終懸而未決。故而,本文以移禍巫術(shù)為線索,首先整理先秦至兩漢時(shí)期存在的移禍巫術(shù),進(jìn)而重點(diǎn)研究與移禍巫術(shù)密切相關(guān)的政治問題,力求揭示此時(shí)期內(nèi)移禍巫術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。本文的正文分為以下五章:第一章全面梳理先秦秦漢時(shí)期的移禍巫術(shù)。通過對(duì)移禍巫術(shù)所依據(jù)原理的闡述,明確移禍巫術(shù)為交感巫術(shù),其理論依據(jù)主要是交感巫術(shù)中的相似律。再分別從文獻(xiàn)中的移病巫術(shù)、簡帛中的移病巫術(shù)、轉(zhuǎn)移鬼祟和過咎三個(gè)大的方面對(duì)先秦秦漢的移禍巫術(shù)加以整理。在此基礎(chǔ)上,總結(jié)此時(shí)期內(nèi)移禍巫術(shù)的特點(diǎn),并對(duì)其中的個(gè)別問題進(jìn)行考論。第二章對(duì)《周禮》所記甸師“代王受眚?yàn)?zāi)”這一移禍行為所隱之義進(jìn)行闡發(fā)。通過對(duì)“眚”、“眚?yàn)?zāi)”、“災(zāi)眚”內(nèi)涵的辨析,可以看出“眚?yàn)?zāi)”意在強(qiáng)調(diào)先王故去的無辜性,即甸師供給黍稷的不馨,使鬼神將禍錯(cuò)降于王。但是經(jīng)過對(duì)“黍稷”與“馨香”之間邏輯關(guān)系的研究,我們發(fā)現(xiàn)黍稷不馨與“鬼神不逞于王”不能構(gòu)成因果關(guān)系,鬼神不饗祭祀的真正原因是王無德。所謂“代王受眚?yàn)?zāi)”乃是以甸師移過于己的形式來文飾故王的無德。第三章研究專司移禍之法的職官“秘�！�。分析秘祝稱“秘”原因,探索秘祝移禍之法淵源,并透過秘祝立、廢的表象來考察秦漢之際政治思想和統(tǒng)治政策的變革。秦始皇為了維護(hù)自身利益,逢災(zāi)祥便令秘�！耙七^于下”,這是對(duì)轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍巫術(shù)的忠實(shí)利用,無論從形式到目的都符合該巫術(shù)產(chǎn)生的初衷。但秦始皇將過咎轉(zhuǎn)嫁他人這種方式卻是君主不_車奶逑，

本文編號(hào)：1592927