本文關(guān)鍵詞： 唐代 養(yǎng)生 儒家 道家 佛家 胡漢民族　出處：《曲阜師范大學(xué)》2011年碩士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】：在唐代儒、釋、道等多元文化并存、胡漢民族大融合的社會(huì)背景下,唐人的養(yǎng)生浸染了時(shí)代特色。儒、釋、道三家在養(yǎng)生理論、途徑(方法)、目的上各有特色。儒家養(yǎng)生重在養(yǎng)德,用仁、義、忠、孝和高度的社會(huì)責(zé)任感來(lái)實(shí)現(xiàn)自身德性的完善,養(yǎng)生的目的是積極入世、立功立業(yè),實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；道家養(yǎng)生重在養(yǎng)身,使得身體器官遠(yuǎn)離病變,容顏永駐,延年益壽。道家養(yǎng)生的途徑之一是借助于外力、器物養(yǎng)生也就是丹鼎派養(yǎng)生方式；二是訴諸于自身精、氣、神的煉養(yǎng)即內(nèi)丹派的養(yǎng)生方式；三是通過(guò)符咒齋醮法事即符篆派養(yǎng)生方式。養(yǎng)生目的就是使身體長(zhǎng)生久視,把羽化登仙作為最終目的。佛教養(yǎng)生重在養(yǎng)心,要有普度眾生的慈悲心。儒釋道三家在養(yǎng)生上既有爭(zhēng)論又互相援引。儒家養(yǎng)生借鑒了佛教心性養(yǎng)生思想；道家養(yǎng)生不僅吸收了儒家道德養(yǎng)生思想,把得道升仙和德行聯(lián)系在一起,援儒入道,而且融攝了佛教禪宗的心性說(shuō),把心性的煉養(yǎng)成為得道升仙的關(guān)鍵。唐朝后期儒釋道三家在養(yǎng)生上共同對(duì)“心性”的重視,代表著儒、釋、道三家在養(yǎng)生上的合流,成為時(shí)代發(fā)展的主旋律。 唐代由于胡漢民族融合和廣泛的國(guó)內(nèi)外民族的交往,漢民族的養(yǎng)生體現(xiàn)了濃重的胡化色彩和一定程度的異域色彩,少數(shù)民族的養(yǎng)生受到中原影響,不斷漢化。唐代漢民族非常注重食療,并已經(jīng)有關(guān)于食療的專(zhuān)著。漢民族發(fā)明了一種運(yùn)用中草藥泡制的具有養(yǎng)生價(jià)值的青精飯,并把少數(shù)民族的胡麻用于此飯制作中。唐人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到茶的保健功效,中原漢族飲茶之風(fēng)盛行,并有多部關(guān)于茶的著作。佛道二教也把茶作為有助修行的飲品。飲茶之風(fēng)也傳播到邊境少數(shù)民族,出現(xiàn)了茶馬互市。漢民族還引進(jìn)了域外胡人具有養(yǎng)生價(jià)值的食材,諸如菠菜、胡芹等,并學(xué)習(xí)了域外的蔗糖制作技術(shù)。漢民族在休閑娛樂(lè)上也喜歡胡樂(lè)、胡舞、打馬球,而少數(shù)民族在養(yǎng)生上的漢化主要表現(xiàn)為他們學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式。唐人非常注重醫(yī)藥養(yǎng)生,在發(fā)展本國(guó)醫(yī)藥的同時(shí),唐人廣泛引進(jìn)域外胡人的藥物、醫(yī)術(shù)為己所用。由于文成、金城公主入藏,帶去了大量的醫(yī)藥書(shū)籍,西藏的醫(yī)藥養(yǎng)生深受中原影響。 唐人養(yǎng)生雖然有許多荒謬非科學(xué)的成分,但并不影響唐人養(yǎng)生的貢獻(xiàn)。唐人養(yǎng)生不僅促進(jìn)了唐代醫(yī)藥、化學(xué)的發(fā)展,而且大大豐富了唐代文學(xué)創(chuàng)作的題材。
[Abstract]:Under the background of the coexistence of Confucianism, Buddhism and Taoism in the Tang Dynasty and the great integration of the Hu and Han nationalities, the health preservation of the Tang people became a feature of the times. The ways (methods and purposes) have their own characteristics. Confucian health care focuses on cultivating morality, using benevolence, righteousness, loyalty, filial piety and a high degree of social responsibility to achieve the perfection of their own moral character. The purpose of health preservation is to actively join the WTO, to establish meritorious service and to realize the value of life. One of the ways of Taoist health preservation is to resort to external forces, that is, the way to keep things in good health, that is, the Danding school; and second, to resort to their own essence and qi. The cultivation of God is the way of the Nedan school; the third way is to preserve the health of the zhuan school through the mantra for jiao festival. The purpose of health preservation is to keep the body alive for a long time, and to take the emergence of immortals as the ultimate goal. It is necessary to have the compassion of all sentient beings. The three schools of Confucianism, Buddhism, Taoism and Taoism have both arguments and references to each other in the preservation of their health. The Confucianists have borrowed from Buddhism's thought of keeping healthy in the mind and nature; the Taoists have not only absorbed the Confucian thought of moral health preservation, The combination of Taoism and virtue, the aid of Confucianism into Taoism, and the melting of the Buddhist Zen mind theory, the cultivation of the heart nature as the key to get the Taoism and the immortal. In the late Tang Dynasty, Confucianism, Buddhism, Taoism and Taoism attached common importance to the "heart nature" in their health. It represents the confluence of Confucianism, Buddhism and Taoism in the development of the times. Due to the fusion of Hu and Han nationalities and the extensive communication between domestic and foreign nationalities in the Tang Dynasty, the health preservation of the Han nationality reflected the strong hu-hu-hu-hu-hu-hu-hu-hu-hu-hu-hue and the exotic color to some extent. The Han nationality in the Tang Dynasty paid great attention to diet therapy and had already written monographs on diet therapy. The Han nationality invented a kind of green rice with health value, which was made with Chinese herbal medicine. And used the flax of the ethnic minorities for this meal. The Tang people have realized the health benefits of tea, and the Chinese drinking tea in the Central Plains is very popular. There were also many books on tea. Buddhism and Taoism also used tea as a drink for spiritual practice. Tea drinking also spread to the border ethnic minorities, resulting in the exchange of tea and horses. The Han nationality also introduced food materials of health value such as spinach from the outside of the Hu people. Hu Qin and others, and learned the techniques of making sugar abroad. The Han nationality also likes Hu Le, Hu Dance and polo in leisure and entertainment. However, the Sinicization of the ethnic minorities in health preservation is mainly manifested in their study of the advanced production and life style of the Central Plains. The Tang people attached great importance to the preservation of medicine, and while developing their own medicine, the Tang people extensively introduced medicine from the outside of the Hu people. As a result of Wen Cheng, Princess Jincheng entered Tibet, brought a large number of medical books, Tibetan medicine deeply influenced by the Central Plains. Although there are many absurd and unscientific elements in the preservation of health of the Tang people, it does not affect the contribution of the people of the Tang Dynasty to the preservation of their health, which not only promoted the development of medicine and chemistry in the Tang Dynasty, but also greatly enriched the subjects of literary creation in the Tang Dynasty.
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：K242

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