本文關(guān)鍵詞：試探墨子與韓非子君主專(zhuān)制思想的路徑選擇

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【摘要】：墨子與韓非子生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)天下戰(zhàn)亂、禮崩樂(lè)壞,社會(huì)動(dòng)蕩不安,為了解決當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)局面,他們懷著強(qiáng)烈的政治責(zé)任意識(shí)和救世的意識(shí)提出了各自相應(yīng)的理論,以期盼社會(huì)秩序的重建。由此可見(jiàn),他們雖分別屬不同的學(xué)派,但在君主專(zhuān)制的問(wèn)題上卻有可相互比較的思想。 本文就墨子、韓非子君主專(zhuān)制思想的比較分為三部分論述。第一部分論述了墨子的“尚同”思想以及韓非子受“尚同”思想的影響得出了自己的創(chuàng)獲。墨子把實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài),交利”的社會(huì)作為自己的政治理想,為達(dá)到這一政治理想的目的,墨子所走的是“尚同”路徑,他提出了“上同而不下比”的“一同天下之義”和“上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之”的政治思想,實(shí)質(zhì)上這種“尚同”的思想即為君主專(zhuān)制的思想。而韓非子則把“君權(quán)至上論”作為自己政治理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,他的這種政治思想較墨子的尚同思想更為直接、明確的體現(xiàn)了君主專(zhuān)制思想。 第二部分論述了墨子的“列德”“尚賢”思想;并論述了韓非子“上法而不尚賢”與“務(wù)法而不務(wù)德”的思想。墨子的“尚賢”思想沖破了氏族血緣的界限,提出了官無(wú)常貴、民無(wú)終賤的觀念。韓非子在突破宗法世襲制上雖與墨子具有一致性,但他卻不象墨子那樣主張選用賢人治國(guó)。韓非子在選用人才方面不象墨子那樣過(guò)于注重品德,而是注重能力,他認(rèn)為在非常時(shí)期,要善于選用非常的人才,不必過(guò)于苛求人才的品德,只要對(duì)國(guó)家的富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)的人,不管品德如何,都是韓非子理想的人才。 第三部分論述了墨子實(shí)現(xiàn)“尚同”的手段——賞罰、告奸和連坐,韓非子對(duì)此有進(jìn)一步發(fā)揮,提出了法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合的君權(quán)統(tǒng)治術(shù)。將賞罰作為國(guó)家治理的重要手段,在這一點(diǎn)上,墨子與韓非子是一致的,但不同的是,墨子主張適當(dāng)賞罰,而韓非子卻主張輕罪當(dāng)重罰,這樣可以實(shí)現(xiàn)“以刑去刑”。此外,墨子提出了告密、連坐的思想,商鞅將連坐制度化以后,韓非子在商鞅的學(xué)派中吸取了告密連坐思想,并進(jìn)一步做了發(fā)揮,使君主專(zhuān)制、君主集權(quán)的學(xué)說(shuō)登上了極頂。 從歷史角度看,墨子主張博愛(ài),是平民思想家的代表,而韓非子殘苛少恩,是當(dāng)時(shí)舊貴族的代表,通過(guò)比較,我們可以得出他們二人在君主專(zhuān)制、君主集權(quán)思想上有很多相通之處,這能夠使更好的便于我們認(rèn)清先秦諸子在政治思想上的內(nèi)在聯(lián)系。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：K231

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1191764