本文關(guān)鍵詞：裕固族民族過程研究

  更多相關(guān)文章： 民族過程 裕固族 概念 經(jīng)濟文化類型 文化變遷

【摘要】： 本文在廣泛借鑒汲取前人研究理論及成果的基礎(chǔ)上，以民族學的視角，采用文獻資料和田野考察相結(jié)合的研究方法，對裕固族的“民族過程”進行了綜合地考察和梳理，并以此為基礎(chǔ)對裕固族的經(jīng)濟文化類型和文化變遷展開探討，分析其中表現(xiàn)出來的基本的特征和經(jīng)驗特點。尤而進之，對我國民族研究中一些理論問題提出自己的意見和看法。 就文章相關(guān)的理論切入點，本文提出以下四個觀點： 一、在前蘇聯(lián)的民族過程理論中，“民族過程”是一個限定嚴格、實踐性和應(yīng)用性很強的民族學專業(yè)術(shù)語，所以我們該理論分析一些實質(zhì)性的問題時，還是應(yīng)該調(diào)動原理論的相關(guān)概念。 二、前蘇聯(lián)的經(jīng)濟文化類型理論理論傳到我國后，我國學者對前蘇聯(lián)經(jīng)濟文化類型理論概念進行了修改。雖然，我國學者所提出的“概念”與原理論的“概念”在結(jié)構(gòu)上一脈相承，所強調(diào)的“類型”也大同小異，但是，這種修改實際上已經(jīng)偏離了前蘇聯(lián)相關(guān)理論原來的研究軌道，其實踐結(jié)果的參考價值大大降低。 三、就我國目前的研究情況來看，盡管斯大林關(guān)于“民族”的定義未必準確非常，但尚沒有一項新的“定義”能夠超越其影響，為了方便人們的認識，我們尚不應(yīng)該全盤否定斯大林的定義，，而應(yīng)該在重點掌握其基本精神的同時不斷地對它進行完善，把其中必須引起學者最密切注意的部分標明出來，不致于非創(chuàng)造一個新的概念不可。斯大林民族定義最大的價值在于揭示出民族是在歷史上形成的表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。 四、從民族的視野來看，文化變遷就是民族和文化之間互動的歷史，是此二者追求動態(tài)平衡的時空過程。因此，我們可以利用原蘇聯(lián)“民族過程”理論的研究范式，具體分析民族的經(jīng)濟、政治和族體形態(tài)的演進對整個社會文化變遷所造成的影響，通過一個新的視角來探尋文化變遷的規(guī)律。 在具體的民族過程的論述中，作者的主要觀點是： 裕固族，是一個以古代的回鶻和蒙古人及其后裔為主體，融合部分藏族、漢族的成分而逐漸形成的民族，是個兩源多流的人們共同體；在歷史上，由于不斷地遷徙，古代的回鶻人和蒙古人的部分成員從原來的族體中分化出來，并交錯雜居，這是裕固族民族過程啟動的先決條件；從1 226年蒙古部落進入回鶻人居住的“撒里畏�！钡貐^(qū)起，到16世紀中葉關(guān)外諸衛(wèi)東遷的近300年的時間里，生活在這里的回鶻人和蒙古人在特殊的歷史環(huán)境和地理環(huán)境的影響下，其內(nèi)部開始孕育民族產(chǎn)生的土壤，地域、血緣、種族、宗教、政治等多種新民族賴以穩(wěn)定存在的諸特征開始萌生、成長，但它們還十分朦朧和不穩(wěn)定，對民族存在至關(guān)重要的共同心理素質(zhì)也沒有形成；直到東遷之后的清朝初年，裕固族才在強大的社會壓力下真正地形成：雖然，同樣源于古代回紇(回鶻)，可與維吾爾族的先民不同，裕固族先民堅守傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)，并逐漸形成了自己獨特的文化特征，這種在經(jīng)濟文化類型上的差異使兩者走上不同的民族發(fā)展道路；不過，由于人數(shù)很少，裕固族的民族過程更為曲折，也更容易受到當?shù)囟鄶?shù)民族的影響，這導(dǎo)致其文化不能實現(xiàn)完全整合。
【關(guān)鍵詞】：民族過程 裕固族 概念 經(jīng)濟文化類型 文化變遷
【學位授予單位】：蘭州大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：K28
【目錄】：

• 內(nèi)容提要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-13
• 第一節(jié) 問題的提出8-9
• 第二節(jié) 研究的意義9-11
• 一、裕固族民族過程研究的理論意義9-10
• 二、裕固族民族過程研究的實踐意義10-11
• 第三節(jié) 研究的框架11-13
• 第一章 裕固族概況13-48
• 第一節(jié) 肅南裕固族自治縣概況13-18
• 一、地理與建置13
• 二、人口與民族13-15
• 三、氣候15
• 四、水文、土壤、植被15-16
• 五、經(jīng)濟發(fā)展16-18
• 第二節(jié) 黃泥堡裕固族鄉(xiāng)概況18-20
• 一、地理與建置18
• 二、人口與民族18-19
• 三、經(jīng)濟發(fā)展19-20
• 第三節(jié) 裕固族傳統(tǒng)文化概況20-33
• 一、衣食住行20-22
• 二、家庭生活22-23
• 三、語言姓氏23-26
• 四、宗教信仰26-29
• 五、風俗習慣29-32
• 六、節(jié)日慶典32-33
• 第四節(jié) 裕固族主要的文獻史料及國內(nèi)外研究狀況33-48
• 一、建國前國內(nèi)外主要史料和文獻33-35
• 二、建國后的研究狀況35-48
• 第二章 民族過程理論探討48-62
• 第一節(jié) 民族過程理論的概念框架48-54
• 一、"民族過程"的由來48-50
• 二、民族過程理論的內(nèi)容50-52
• 三、民族過程理論的價值52-54
• 第二節(jié) 我國的"民族過程"研究54-62
• 一、我國民族過程理論研究概況54-59
• 二、"民族過程"概念辨析59-62
• 第三章 裕固族族稱研究62-72
• 第一節(jié) 裕固族族稱研究綜論62-68
• 第二節(jié) 由族稱變化看裕固族的民族過程68-72
• 第四章 裕固族族源研究述評72-80
• 第一節(jié) 我國裕固族族源研究概述72-74
• 第二節(jié) 本文對裕固族族源的認識74-80
• 第五章 裕固族族源的分化80-92
• 第一節(jié) 回紇(回鶻)族的分化80-87
• 一、漠北回紇汗國的興衰80-82
• 二、回鶻部落的分徙82-87
• 第二節(jié) 蒙古族的分化87-91
• 一、蒙古的崛起與擴張88-91
• 本章小結(jié)91-92
• 第六章 裕固族族源的一體化92-106
• 第一節(jié) 地域和血緣一體化92-96
• 第二節(jié) 宗教信仰一體化96-102
• 第三節(jié) 政治一體化102-106
• 第七章 裕固族的形成106-133
• 第一節(jié) 判定民族形成的標準106-116
• 一、國、內(nèi)外關(guān)于"民族"的爭論106-109
• 二、本文對民族的界定109-116
• 第二節(jié) 關(guān)外諸衛(wèi)東遷的經(jīng)過116-120
• 第三節(jié) 東遷對裕固族族源的影響120-133
• 第八章 裕固族的經(jīng)濟文化類型133-156
• 第一節(jié) 對經(jīng)濟文化類型理論的再認識133-139
• 第二節(jié) 回紇(回鶻)的經(jīng)濟文化類型139-144
• 第三節(jié) 高昌回鶻的經(jīng)濟文化類型144-147
• 第四節(jié) 甘州回鶻的經(jīng)濟文化類型147-156
• 第九章 裕固族的民族過程與文化變遷156-179
• 第一節(jié) 民族過程——文化變遷研究的新視角156-159
• 一、"民族過程"理論作為文化變遷研究視角的內(nèi)在依據(jù)156-157
• 二、"民族過程"與文化變遷的具體關(guān)系157-159
• 第二節(jié) 黃泥堡裕固族的文化變遷——地域個案研究159-179
• 一、經(jīng)濟收入與支出159-162
• 二、黃泥堡裕固族的文化現(xiàn)狀162-174
• 三、黃泥堡裕固族文化變遷的特點和原因174-179
• 第十章 結(jié)論與思索179-185
• 第一節(jié) 裕固族民族過程的基本特點179-182
• 第二節(jié) 影響裕固族民族過程的因素182-185
• 結(jié)語185-187
• 參考文獻187-191
• 后記191

【引證文獻】

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 錢文霞;多元文化語境中的裕固族當代文學[D];中央民族大學;2012年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 李靜;基于參與式監(jiān)測與評估的民族文化旅游資源開發(fā)與保護[D];西北師范大學;2010年

2 劉小斌;裕固族傳統(tǒng)體育分析研究[D];西北民族大學;2012年

本文編號：960904