本文關(guān)鍵詞：明末清初回族三大漢文譯著家倫理思想研究

  更多相關(guān)文章： 回族 三大漢文譯著家 倫理思想 伊斯蘭教倫理 儒家倫理綱常

【摘要】： 王岱輿、馬注和劉智被譽(yù)為明清鼎革之際最負(fù)盛名的回族三大漢文譯著家。他們在當(dāng)時歷史背景下所從事的漢文譯著活動，開創(chuàng)了中國伊斯蘭教史的新局面。他們采用儒家義理闡釋和解說伊斯蘭教的漢文譯著，歷來在中國回族穆斯林中備受推崇，享有盛譽(yù)，被奉為“漢刻它布”，即漢文經(jīng)典。自明末清初迄今的300余年間，廣大回族穆斯林除了誦讀《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”外，主要是學(xué)習(xí)這些“漢刻它布”。尤其是他們漢文譯著中所蘊(yùn)涵和包攝的豐富倫理思想，在廣大回族穆斯林中產(chǎn)生過持久而深遠(yuǎn)的影響。對他們的倫理思想進(jìn)行全方位、多角度地梳理和探討，既可彌補(bǔ)該領(lǐng)域的缺憾和不足，拓寬回族學(xué)的研究范圍，推動回族學(xué)研究向縱深發(fā)展，又可充實(shí)、豐富和完善中華民族乃至世界倫理思想的寶庫。同時，清理他們的倫理思想，還可弘揚(yáng)回族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，并可為我們生活的時代的回族倫理道德體系提供有益的補(bǔ)充，因而，有其重要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。然而，迄今為止，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對他們倫理思想形成的歷史背景、思想淵源、主要內(nèi)容及其特點(diǎn)、影響等問題尚未展開深入討論。這是筆者選擇該課題的主要原因。 由于這一研究課題涉及到歷史學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，因而，筆者采用歷史分析與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、階級分析與理論分析相結(jié)合，以及對比分析等多種方法進(jìn)行綜合研究。 全文共八章，大致可分為四部分： 第一部分即第一章，著重對元明時期伊斯蘭教在中國的傳播，回回民族共同體的形成，明及清前期統(tǒng)治階級對伊斯蘭教和回族所采取的政策等問題進(jìn)行了回顧和分析，旨在說明回族三大漢文譯著家倫理思想形成的社會歷史背景。 第二部分即第二章，重點(diǎn)考察了回族三大漢文譯著家倫理思想的淵源。從他們的倫理思想內(nèi)容及其所受教育的經(jīng)歷來看，其倫理思想的主體是伊斯蘭教倫理學(xué)說。換言之，由于他們出生于宗教世家，自幼耳濡目染，接受過系統(tǒng)的宗教教育，因此，他們的倫理思想首先來源于伊斯蘭教倫理學(xué)說。在他們的倫理思想體系中，伊斯蘭教倫理學(xué)說是主體和核心，是他們從事漢文譯著的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。但也不可否認(rèn)，由于他們處于中國傳統(tǒng)文化的汪洋大海之中，在這樣的社會環(huán)境和文化氛圍中，難免受到中國傳統(tǒng)倫理思想，尤其是儒家綱常倫理學(xué)說的濡染、熏陶和影響，因此，在他們的倫理思想體系中，不可避免地?fù)诫s著中國傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)容�；蛘哒f，他們的倫理思想是伊斯蘭教倫理思想與中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說相互交融的產(chǎn)物，是伊斯蘭教倫理思想在中國這塊土地上結(jié)出的奇葩。 第三部分包括第三至七章，集中對回族三大漢文譯著家的政治倫理思想、經(jīng)濟(jì)倫理思想、婚姻家庭倫理思想、人性善惡論和道德修養(yǎng)觀等進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的梳理和鉤沉。文章尤其對“順主忠君”政治倫理思想的形成和演變等重大理論問題做了較為翔實(shí)的分析和闡述。 第四部分即第八章，著重對回族三大漢文譯著家倫理思想的特點(diǎn)及影響進(jìn)行了理論概括，并做了必要的分析。由于他們的倫理思想是深受伊斯蘭教倫理思想和中國傳統(tǒng)倫理思想雙重影響而形成的，因而，，它們既不同于伊斯蘭教倫理思想，又有別于儒家倫理學(xué)說，具有一些自身的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在交融性、靈活性、宗教性、地方性和差異性幾個方面。 文章認(rèn)為，回族所信仰的伊斯蘭教之所以能在皇權(quán)至上，注重“三綱五�！钡闹袊饨ㄉ鐣痉�(wěn)腳跟，并遍布于中華大地，“順主忠君”的政治倫理思想和“人道五典”的社會家庭倫理思想起到了至關(guān)重要的作用。換言之，回族所信仰的伊斯蘭教自傳入中國迄今，能生存一千余年，“順主忠君”的政治倫理思想和“人道五典”的社會家庭倫理思想不能不說是這一歷史功績的主要原因。站在歷史與現(xiàn)實(shí)交接的角度上審視，他們所構(gòu)建的倫理思想體系不但極大地豐富了中國傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)容，而且對普通回族穆斯林的道德生活與行為規(guī)范產(chǎn)生了積極影響。他們的倫理思想雖然具有明顯的伊斯蘭教特征，但其中不乏“公共生活準(zhǔn)則”和“古今共理”等為人處世之道，包含著豐富的人生哲理和深邃的人文原理，其中一些內(nèi)容超越了時代和階級的局限，具有普遍性和共有性，有著不可忽視的未來價值。 盡管如此，回族三大漢文譯著家所倡導(dǎo)的倫理思想畢竟是封建時代的產(chǎn)物，他們在將伊斯蘭教倫理思想與中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說相融合時，不可避免地把儒家倫理綱常和道德規(guī)范中的一些糟粕和消極東西吸收進(jìn)去，從而使他們的倫理思想具有明顯的歷史和時代局限性。這種局限性在他們的政治倫理思想和家庭倫理思想中表現(xiàn)得最為明顯。在他們的政治倫理思想中，有許多不符合中國國情的主張；在他們的 家庭倫理思想中，則充斥著男尊女卑、“夫?yàn)槠蘧V”等封建禮教和等級觀念。
【關(guān)鍵詞】：回族 三大漢文譯著家 倫理思想 伊斯蘭教倫理 儒家倫理綱常
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：K28;B82-09
【目錄】：

• 摘要2-6
• Abstract6-12
• 緒論12-17
• 一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述12-14
• 二、論文選題意義14-15
• 三、主要研究方法15-17
• 第一章 明末清初回族三大漢文譯著家倫理思想形成的歷史背景17-58
• 第一節(jié) 元明時期伊斯蘭教在中國的普傳與回族的形成17-39
• 一、明以前伊斯蘭教在中國的大規(guī)模傳播17-25
• 二、明朝前期伊斯蘭教在中國內(nèi)地的廣泛流布25-27
• 三、回回民族共同體的最終形成27-30
• 四、明及清前期對伊斯蘭教和回族的政策30-39
• 第二節(jié) 明末清初的漢文譯著活動39-58
• 一、漢文譯著活動的時代背景39-45
• 二、回族三大漢文譯著家的生平事跡及其漢文譯著45-58
• 第二章 明末清初回族三大漢文譯著家倫理思想的淵源58-79
• 第一節(jié) 伊斯蘭教倫理思想及其對回族三大漢文譯著家的影響58-69
• 一、伊斯蘭教倫理思想的主要學(xué)說和規(guī)范58-62
• 二、回族三大漢文譯著家對伊斯蘭教倫理思想的接受與傳承62-69
• 第二節(jié) 儒家倫理思想對回族三大漢文譯著家的熏陶與濡染69-79
• 一、明以前回族先民接受中國傳統(tǒng)文化的歷史軌跡69-73
• 二、回族三大漢文譯著家對儒家倫理思想的吸收與學(xué)習(xí)73-79
• 第三章 明末清初回族三大漢文譯著家的政治倫理思想79-93
• 第一節(jié) 回族先民政治倫理思想的歷史擅變79-87
• 一、從“為穆斯林的蘇丹祈禱”到“祝延圣壽”的歷史演變79-84
• 二、回族三大漢文譯著家對“順主忠君”倫理思想的認(rèn)同84-87
• 第二節(jié) 回族三大漢文譯著家政治倫理思想的主要內(nèi)容87-93
• 一、既順主，又忠君87-89
• 二、君臣之倫89-90
• 三、封建帝王應(yīng)遵循的道德規(guī)范90-93
• 第四章 明末清初回族三大漢文譯著家的經(jīng)濟(jì)倫理思想93-111
• 第一節(jié) “甘貧”與“安分”的經(jīng)濟(jì)倫理思想93-95
• 第二節(jié) 反對禁欲主義與“謹(jǐn)守中道”的消費(fèi)倫理思想95-98
• 第三節(jié) 施濟(jì)貧窮的人道主義倫理思想98-103
• 第四節(jié) “集義利而成德”的義利觀103-106
• 第五節(jié) 反對重利盤剝與“誠實(shí)守信”、“公平交易”的商業(yè)貿(mào)易原則106-108
• 第六節(jié) “本于忠信”與“近于仁義”的經(jīng)濟(jì)活動道德評價標(biāo)準(zhǔn)108-111
• 第五章 明末清初回族三大漢文譯著家的婚姻家庭倫理思想111-124
• 第一節(jié) 婚姻之倫111-117
• 一、凡穆斯林必須結(jié)婚112-113
• 二、“婚姻無貧富，必?fù)窳忌啤?/span>113
• 三、在婚姻關(guān)系中，提倡善待婦女113-116
• 四、“勿以男喜，勿以女憂”116-117
• 第二節(jié) 夫婦之倫117-118
• 一、夫盡其為夫之道在“和”與“愛”117
• 二、婦盡其為婦之道在“敬”與“順”117-118
• 第三節(jié) 父子之倫118-122
• 一、父盡其為父之道以“慈”118-119
• 二、子盡其為子之道以“孝”119-122
• 第四節(jié) 兄弟之倫122-124
• 一、兄之道在“寬”與“仁”122
• 二、弟之道在“忍”與“順”122-124
• 第六章 明末清初回族三大漢文譯著家的人性善惡觀124-133
• 第一節(jié) 人的善惡是由真主前定的125-127
• 第二節(jié) 人在現(xiàn)世的行為善惡是有選擇自由的127-129
• 第三節(jié) “人性四品說”與“真性稟性說”129-133
• 第七章 明末清初回族三大漢文譯著家的道德修養(yǎng)觀133-141
• 第一節(jié) “習(xí)學(xué)”133-137
• 第二節(jié) “三品十條”與“正心”137-139
• 第三節(jié) “認(rèn)己”與“明心”139-141
• 第八章 明末清初回族三大漢文譯著家倫理思想的特點(diǎn)及影響141-164
• 第一節(jié) 回族三大漢文譯著家倫理思想的特點(diǎn)141-156
• 一、交融性141-147
• 二、靈活性147-149
• 三、宗教性149-152
• 四、地方性152-154
• 五、差異性154-156
• 第二節(jié) 回族三大漢文譯著家倫理思想的影響156-164
• 一、回族三大漢文譯著家倫理思想的積極影響156-160
• 二、回族三大漢文譯著家倫理思想的消極影響160-164
• 主要參考文獻(xiàn)164-171
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄171-172
• 后記172-174

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前9條

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本文編號：877277