本文關(guān)鍵詞：西雙版納傣族傳統(tǒng)宗法文化研究

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【摘要】：本文是由導(dǎo)師錢宗范教授主持負(fù)責(zé)的廣西師范大學(xué)“十五”重點課題《中國少數(shù) 民族宗法制度研究》一書的組成部分。宗法制度是以父權(quán)和族權(quán)為特征的,包含有階級 對抗內(nèi)容的一種宗族家族制度。作為一種特有的社會現(xiàn)象,它在中國歷史上已延續(xù)了幾 千年,對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重大的影響。 近二三十年來,國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注宗法制度的全面研究,但還存在一個是用馬克 思列寧主義關(guān)于宗法的基本原理結(jié)合中國的具體實際來研究,還是用傳統(tǒng)的封建經(jīng)學(xué)理 論或西方人類學(xué)社會學(xué)的觀點來研究的爭議。筆者認(rèn)為,封建經(jīng)學(xué)理論在過去相當(dāng)長的 一段時期內(nèi),已為國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者所否定,而馬克思列寧主義毛澤東思想是指導(dǎo)宗法 研究的科學(xué)真理,人類學(xué)社會學(xué)也為我們今后的研究提供了新的視角。對傣族的宗法文 化,雖然,解放以來已有一些傣學(xué)專家提及過西雙版納傣族古代社會存在封建宗法統(tǒng)治, 但都沒有深入研究。所以,筆者在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,本文就是根據(jù)馬克思主義關(guān)于宗法的 基本觀點的論述,以歷史學(xué)觀點為主要研究方法,并結(jié)合民族學(xué)、社會人類學(xué)觀點,分 析了大量傣族歷史資料,并與其他民族的宗法形態(tài)進行廣泛比較,從而揭示傣族宗法形 態(tài)的基本特點、形成規(guī)律、社會影響及其當(dāng)前改造等諸問題的研究。筆者希望通過本文 的研究對我國傣族的宗法制度作初步探索,以加深對傣族歷史和中國宗法制度存在形態(tài) 的認(rèn)識,為我國學(xué)者全面深入研究傣族宗法起拋磚引玉的開拓作用。 傣族是中華民族重要的組成部分,自古以來,其民族偏南一隅,特別是西雙版納 地區(qū)的傣族,長期與內(nèi)地中原隔離,受漢族文化影響較少,其發(fā)展歷程充分展現(xiàn)了人類 社會宗法文化發(fā)展的一般規(guī)律,也基本保存了人類社會宗法文化發(fā)展的原始面貌。傣族 的封建宗法統(tǒng)治在其發(fā)展過程中,與小乘佛教緊密結(jié)合,呈現(xiàn)出上層統(tǒng)治階級利用政教 合一來加強封建專制統(tǒng)治;下層廣大貧苦傣民卻承受著政治上的封建負(fù)擔(dān)和宗教上的賧 佛(孝敬佛主、佛爺?shù)囊环N方式)的雙重盤剝,并且在上、下層之間保持著政治上和宗 教上雙層的、普遍的宗法封建關(guān)系。也正是在這一特定背景下,形成了傣族獨特的傳統(tǒng) 宗法文化。 首先,文章的第一部分在簡要的概述傣族的歷史之后,運用詳實的史料,對西雙 版納傣族宗法制度的起源、發(fā)展和基本形式進行了論述。追溯了宗法制度在傣族社會的 起源和發(fā)展,指出傣族宗法制度溯源于傣族社會私有制的產(chǎn)生和父系氏族公社的確立, 總結(jié)出傣族父系氏族公社細(xì)胞——父系家長制家庭的宗法性表現(xiàn);并基本把握其宗法文 化在不同階層表現(xiàn)形式的差異。 其次,文章的第二部分論述了西雙版納傣族封建關(guān)系的基本特征。總結(jié)出宗法性 封建分封制、宗法性等級制度以及家長制宗法封建關(guān)系的存在形式是西雙版納傣族宗法 1 WP=4 封建關(guān)系基本特征最為顯著的幾個方面。類似于西周時代宗法分封制的西雙版納傣族封 建宗法性分封是統(tǒng)治者建立血緣家族統(tǒng)治的基礎(chǔ);森嚴(yán)的宗法性等級世襲制度是鞏固統(tǒng) 治者整個家族世代統(tǒng)治地位的必要條件;傣族社會以各種形式普遍存在的家長制宗法封 建關(guān)系更加使得傣族傳統(tǒng)宗法文化紛繁復(fù)雜。 接著,文章的第三、四、五、六部分進一步探討了西雙版納傣族傳統(tǒng)宗法文化在 繼承制度、傳統(tǒng)婚姻家庭形態(tài)、宗教信仰以及土司制度中的宗法性表現(xiàn)。認(rèn)為地位和財 產(chǎn)的嫡長子或幼子等血親繼承是西雙版納傣族社會傳統(tǒng)宗法文化的主要表現(xiàn)方式之一, 不論是嫡長子或幼子,還是女兒或親屬,只要是血親關(guān)系的繼承,都是宗法家族制度的 表現(xiàn)形式;而西雙版納傣族社會在傳統(tǒng)婚姻家庭形態(tài)上的多種形態(tài)及其宗法性表現(xiàn)和特 點更為體現(xiàn)傣族民族文化的特色,充分反映了人類社會婚姻家庭發(fā)展的一般規(guī)律和本 質(zhì);關(guān)于宗教信仰,西雙版納傣族社會原始宗教信仰中的祖先崇拜、寨神勐神崇拜體現(xiàn) 出了傣族人民對祖宗、神靈力量敬仰,而小乘佛教則被統(tǒng)治階級利用,為政治服務(wù),為 加強統(tǒng)治者家族封建專制統(tǒng)治和加重對廣大下層傣民盤剝而服務(wù)的;西雙版納傣族土司 制度比起其他民族和地區(qū)的土司制度統(tǒng)治時間更長、土司權(quán)力更大、宗法家族統(tǒng)治更為 明顯、土司與傣族的宗法封建關(guān)系更突出。 最后,文章的第七部分對傳統(tǒng)宗法文化進入現(xiàn)代文明社會后所面臨的沖擊和挑戰(zhàn), 即傣族傳統(tǒng)宗法文化的現(xiàn)代繼承和變遷情況進行了較詳實地分析、說明;并且還針對在 當(dāng)代如何批判繼承舊有宗法文化、建設(shè)傣族小康社會,提出了一定的見解。 總之,文章試圖從宗法文化的視角,分別對傣族的制度文化、習(xí)俗文化、宗教文 化等進行了剖析,較深刻地反映了該民族的傳統(tǒng)宗法文化形態(tài)及其特征,從而在一定程 度上豐富了中國少數(shù)民族宗法文化的研究,為彌補中國傣族傳統(tǒng)宗法文化研究的欠缺和 不足做出一些有益的嘗試,并對當(dāng)前批判繼承傳統(tǒng)文化,為社會主義兩個文明建設(shè)提供 有益的借鑒。在加入世貿(mào)和西部大開發(fā)的歷史機遇面前,對傣族宗法性文化的研究和改 造應(yīng)該突出其民族特色,特別注意弘揚那些可以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展,特別是旅游業(yè)發(fā)展 的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并與其他民族優(yōu)秀文化相互交流、相互促進,共同推進中華先進文 化的發(fā)展,使傣族為中華民族的偉大復(fù)興做出更多貢獻。此外,研究傣族宗法對于今天 批判繼承
【關(guān)鍵詞】：西雙版納 傣族 宗法文化 宗法封建關(guān)系 等級制度
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：K28
【目錄】：

• 中文提要3-5
• 英文提要5-7
• 正文7-40
• 引言7-8
• 一、 西雙版納傣族宗法制度的起源和基本形式8-14
• (一) 西雙版納傣族宗法制度的起源9-11
• (二) 西雙版納傣族宗法制度的基本形式11-14
• 二、 西雙版納傣族宗法封建關(guān)系的基本特征14-20
• (一) 西雙版納傣族封建宗法性分封15-16
• (二) 西雙版納傣族宗法性等級制度16-19
• (三) 西雙版納傣族家長制宗法封建關(guān)系的存在形式19-20
• 三、 西雙版納傣族繼承制度中的宗法觀念探析20-25
• (一) 西雙版納傣族的宗法性地位繼承20-23
• (二) 西雙版納傣族的宗法性財產(chǎn)繼承23-25
• 四、 西雙版納傣族的宗法性婚姻家庭形態(tài)25-33
• (一) 西雙版納傣族的傳統(tǒng)婚姻形態(tài)及其宗法性表現(xiàn)25-28
• (二) 西雙版納傣族宗法性傳統(tǒng)婚姻的特點28-30
• (三) 西雙版納傣族傳統(tǒng)家庭組織和家族組織中的宗法性表現(xiàn)30-33
• 五、 西雙版納傣族宗教信仰中的宗法思想探析33-36
• (一) 西雙版納傣族原始宗教信仰及其宗法性表現(xiàn)33-35
• (二) 小乘佛教在西雙版納傣族地區(qū)的發(fā)展及其宗法性表現(xiàn)35-36
• 六、 西雙版納傣族土司制度中的宗法性表現(xiàn)36-38
• (一) 傣族土司制度的起源和發(fā)展36
• (二) 西雙版納傣族土司制度中的宗法性因素36-37
• (三) 西雙版納傣族土司制度與廣西壯族土司土官制度的不同特點37-38
• 七、 西雙版納傣族宗法文化的批判繼承及全面建設(shè)小康社會的途徑38-40
• 結(jié)語40-42
• 注釋42-44
• 主要參考書目44-47
• 后記47

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 楊雄;西雙版納寺廟教育對傣族學(xué)生發(fā)展的影響[D];西南大學(xué);2012年

2 張繼鑫;西雙版納傣族青少年兒童社會道德發(fā)展反映及其文化分析[D];中央民族大學(xué);2012年

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本文編號：820161