本文關鍵詞：文化傳承與教育視野中的蒙古族那達慕

  更多相關文章： 那達慕 文化傳承 教育功能 民族學校 本土文化

【摘要】： “那達慕”(nagadum),蒙古族牧民習慣稱為“乃日”(nair),是基于傳統(tǒng)游牧文化和原始信仰體系,以搏克、賽馬、射箭等傳統(tǒng)“三項競技”為核心內(nèi)容,融傳統(tǒng)體育、宗教、服飾、建筑、飲食、歌舞、詩詞、經(jīng)濟等文化為一體,通過競技、儀式、展示、表演、交流等符號活動模式達到一種綜合效應的民俗喜慶集會。自古以來舉辦那達慕的地方會吸引方圓幾十里甚至幾百里外的民眾,觀眾和參與的人員達幾千、幾萬甚至十幾萬。那達慕伴隨蒙古人近800年,已經(jīng)成為蒙古族整體文化體系中的重要組成部分,成為體現(xiàn)民族精神與性格的重要載體,而且以其深厚的傳統(tǒng)底蘊和豐富的文化內(nèi)涵,被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。 那達慕因為其民族性、群眾性、競技性和文化性特質(zhì)不僅在歷史上產(chǎn)生過重要的軍事訓練、文化傳承與社會凝聚的功能,而且對蒙古人成長為真正的“蒙古人”起到了不可替代的模塑與教育作用。事實上,在學校教育產(chǎn)生之前,那達慕就早已自然地行使了“學�！被颉罢n堂”的使命,行使著傳承民族文化和塑造蒙古人的社會化功能,至今草原上的傳統(tǒng)那達慕依然發(fā)揮著生動的教育功能。然而隨著民族地區(qū)學校教育的普及以及學校固有的主流模式和教育霸權(quán)地位,“教育即學�！钡莫M隘教育觀念根深蒂固,而生活中的教育幾乎被完全忽略,學校與社會因為學校的封閉化模式而走向隔離,因此,盡管那達慕對蒙古人的教育功能不可替代,然而迄今為止仍處于無意識狀態(tài)而被忽略,再加上那達慕賴以生存和傳承的整體文化空間不斷受到?jīng)_擊,社會教育或生活教育變得可有可無。那達慕在不少地區(qū)已經(jīng)完全丟失,因而對該地區(qū)民族文化的傳承和蒙古人社會化的完整性方面也產(chǎn)生了消極影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些民族地區(qū)往往因為“文化貧困”,從而導致成人到青少年民族文化認同不強,文化自覺和責任更無從談起,因為主流化的文化環(huán)境和脫離本民族社會生活的學校教育何以塑造民族性格?一個民族缺失了一個普遍認同且具有標識意義的文化載體何以完整地傳承本民族文化與精神?面對民族學生缺少“文化自覺”和“民族認同”的現(xiàn)狀,面臨文化多樣性出現(xiàn)的危機,作為民族教育工作者和研究者應該有責任反思和研究!那達慕盡管只是社會教育資源體系中的組成部分之一,但它的教育意義具有不可替代性,然而遺憾的是它的研究始終沒有突破體育、民族學和民俗學的研究視角,而未能進入教育學的學術(shù)視角,因而那達慕的教育功能并沒有被完整的理解和有效的開發(fā)。 筆者從文化傳承與教育的視角審視那達慕,盡管遇到了“跨學科”和“視角定勢”的雙重壓力,然而在那達慕的田野調(diào)查基礎上,以結(jié)構(gòu)功能主義理論、象征主義理論、社會建構(gòu)主義理論以及杜威的“學校即生活”的教育理論為支撐,用結(jié)構(gòu)分析和文化解釋的方法,深入分析和闡釋了那達慕的文化傳承意義和教育功能。尤其在我國多元文化和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的時代背景下,以及在“教育的文化性格”、“課程的地方性”、“認知方式的多樣性”、“智能的多元性”等教育呼聲下,那達慕更顯示出了它的有效的、不可替代的教育價值,包括對民族成員的文化教育功能、對和諧社區(qū)的建構(gòu)功能以及對蒙古人完整素質(zhì)結(jié)構(gòu)的塑造功能,更為重要的是那達慕為今天的民族學校教育由封閉走向社會生活、由主流文化模式走向主體文化模式提供了新的啟示,對傳統(tǒng)的“課堂”觀念提出了挑戰(zhàn),它的社會教育功能在某種程度上對“教育即學�！钡陌詸�(quán)式觀念無疑也是一種有力的解構(gòu)。 本論文基于文化傳承與教育的視角,緊緊圍繞那達慕為什么有教育功能、有什么教育功能和如何實現(xiàn)教育功能的這一條主線,分七章展開論述。 第一、第二、第三章闡述了那達慕為什么具有教育功能,其中第一章梳理了那達慕產(chǎn)生的久遠歷史及其各階段的特點,說明對蒙古族生成與發(fā)展的深遠意義;第二章根據(jù)對錫林郭勒那達慕文化的田野調(diào)查,描述了那達慕生存的整體文化空間以及社會各界對學生經(jīng)常性地參與那達慕的支持態(tài)度,并用有力的數(shù)據(jù)資料和質(zhì)性資料論證了今天的那達慕更應成為學生社會化大課堂的可能性;第三章用結(jié)構(gòu)功能主義理論,透過那達慕的顯性構(gòu)型分析和把握了它的隱性結(jié)構(gòu)及其功能,并提出了這樣一種觀點:人與神、人與人、人與自然、人與社會、人與自身之間達成和諧與平衡的永恒追求,以及蒙古人賦予那達慕的文化傳承理想和信念,是那達慕傳承至今的生命力之所在。同時,依據(jù)象征主義理論解釋了那達慕的核心要素,即“蘇勒德”、“好漢三藝”(搏克、賽馬、射箭)、“那達慕浩特”以及會場整體圖式的象征意蘊以及整體民族標識意義。 第四章闡述了那達慕具有什么教育功能,即那達慕對蒙古人社會群體及個體諸方面素質(zhì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展究竟具有什么意義,提出了那達慕對蒙古族社會的和諧發(fā)展和民族凝聚力具有重要的促進意義,對民族個體的文化認同、民族情感、道德品質(zhì)的形成,以及競爭意識與意志力、本土知識與民族智慧、民族精神與性格的培養(yǎng)更具有獨特的建構(gòu)意義。 第五、六、七章闡述了那達慕如何實現(xiàn)教育功能,其中第五章闡述了實現(xiàn)那達慕教育功能的內(nèi)在基礎和現(xiàn)實條件,即那達慕與學校教育、家庭教育、社會教育都具有不可分割的關系和互動基礎;第六章從那達慕教育功能的實現(xiàn)有賴于那達慕的有效傳承的立論出發(fā),分析了那達慕傳承現(xiàn)狀及其問題,并提出了重構(gòu)那達慕傳承模式的構(gòu)想;第七章從那達慕教育功能的實現(xiàn)還有賴于民族學校教育的廣泛認同的立論出發(fā),分析和反思目前民族學校課程知識及教育方式脫離本土和生活實際的弊端,提出民族教育的實質(zhì)是“民族文化的教育”,本土知識的獲得需用實踐建構(gòu)的認知方式,從而對民族學校回歸本土知識與文化,建構(gòu)學校與社區(qū)之間經(jīng)常性文化互動關系提出了筆者的建議。 最后,本研究如果能讓參加過那達慕的人真正意識到那達慕對自己、對蒙古民族產(chǎn)生著什么影響,或者讓沒有體驗過那達慕的人能夠喜歡體驗和重新理解那達慕,那我的努力是值得的。
【關鍵詞】：那達慕 文化傳承 教育功能 民族學校 本土文化
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：K892.3
【目錄】：

• 摘要2-6
• ABSTRACT6-14
• 導論14-44
• 一、研究的緣起14-18
• (一) 對民族教育偏離主體文化本質(zhì)的反思14-15
• (二) 成長經(jīng)歷的自我反思和文化自覺15-16
• (三) 田野調(diào)查中對那達慕的文化感知和教育理解16-18
• (四) 那達慕被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18
• 二、研究的實踐意義和學術(shù)價值18-22
• (一) 那達慕對構(gòu)建和諧社區(qū)的實踐價值19
• (二) 那達慕的文化特質(zhì)對蒙古人的模塑意義19-21
• (三) 那達慕的教育學學術(shù)價值21-22
• 三、相關的研究現(xiàn)狀與動態(tài)22-30
• (一) 有關那達慕產(chǎn)生歷史的研究22-24
• (二) 有關那達慕內(nèi)容、特點及變遷的研究24-25
• (三) 對那達慕內(nèi)容的專項研究25-27
• (四) 有關民族文化教育功能的研究27-28
• (五) 有關蒙古哲學思想和整體文化背景的研究28-30
• 四、研究的理論依據(jù)30-36
• (一) 結(jié)構(gòu)功能主義理論30-33
• (二) 象征主義理論33-35
• (三) 社會建構(gòu)主義理論35
• (四) 杜威的教育理論35-36
• 五、研究的主要方法36-38
• (一) 文獻法36
• (二) 田野調(diào)查法36-37
• (三) 影視人類學方法37-38
• 六、創(chuàng)新之處及主要概念解釋38-44
• 第一章 那達慕溯源及其歷史發(fā)展44-65
• 第一節(jié) 蒙古語境下“乃日”“那達慕”的詞源考證及名稱變遷44-48
• 一、“乃日”、“那達慕”的詞源考證與比較44-46
• 二、“那達慕”名稱的象征性來歷46-48
• 第二節(jié) 那達慕文化產(chǎn)生的整體文化背景及其思想根基48-54
• 一、那達慕文化生成的游牧文化背景49-51
• 二、那達慕文化生成的薩滿教思想根基51-54
• 第三節(jié) 那達慕歷史發(fā)展階段及其特點54-65
• 一、蒙古帝國的“忽力勒臺”:以軍體性質(zhì)為主的階段55-57
• 二、元代“詐馬宴”:軍體性質(zhì)和娛樂性兼容階段57-58
• 三、清代那達慕:娛樂性與宗教性兼容階段58-60
• 四、解放前的那達慕:異化和衰敗時期60-62
• 五、新中國的那達慕:回歸和諧與繁榮62-65
• 第二章 田野考察:錫林郭勒為主的社會概況及那達慕文化65-109
• 第一節(jié) 錫林郭勒社會歷史、地理條件及那達慕文化考察66-70
• 一、錫林郭勒盟的歷史演變66-67
• 二、錫林郭勒風俗文化依存的自然地理環(huán)境67-68
• 三、錫林郭勒那達慕文化傳承的田野考察68-70
• 第二節(jié) 錫林郭勒那達慕的問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計與分析70-97
• 一、學生問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計與分析70-78
• 二、教師問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計與分析78-86
• 三、家長問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計與分析86-93
• 四、小結(jié)匯總分析結(jié)果93-94
• 五、主要座談、訪談的人員及其看法精要94-97
• 第三節(jié) 東烏珠穆沁旗為主的那達慕現(xiàn)場考察97-109
• 一、東烏珠穆沁旗的歷史淵源、地理環(huán)境及經(jīng)濟文化概況97-99
• 二、2006年東烏珠穆沁旗旗慶50周年那達慕的考察與簡介99-100
• 三、東烏珠穆沁有關人員對那達慕大會的認識和看法100-103
• 四、一所小學校園“那達慕”現(xiàn)場考察103-106
• 五、克什克騰旗一個牧村家庭“那達慕”現(xiàn)場考察106-109
• 第三章 理論解讀:那達慕文化的基本構(gòu)型及其象征意蘊109-128
• 第一節(jié) 那達慕文化的構(gòu)型:結(jié)構(gòu)功能主義理論闡釋109-120
• 一、那達慕生命力之解讀109-111
• 二、那達慕的基本構(gòu)型及各要素的功能111-120
• (一) 顯性構(gòu)型112-119
• (二) 隱性結(jié)構(gòu)119-120
• 第二節(jié) 那達慕核心文化要素的象征意蘊:象征主義理論闡釋120-128
• 一、蘇勒德:民族精神的象征符號121-122
• 二、“好漢三藝”:民族性格的象征符號122-124
• 三、那達慕“浩特”:心靈的家園與“古列延”隱喻124-125
• 四、會場整體圖式:記憶深處“保木巴”的象征再現(xiàn)125-128
• 第四章 那達慕獨特的教育功能128-157
• 第一節(jié) 那達慕蘊含的和諧精神及和諧教育功能128-133
• 一、那達慕蘊含的和諧精神128-131
• 二、深遠的和諧教育功能131-133
• 第二節(jié) 那達慕完整的文化教育功能133-138
• 一、形成民族文化理解能力和文化認同134-136
• 二、奠定個體發(fā)展的文化根基136-138
• 第三節(jié) 那達慕對個體基本素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)意義138-157
• 一、對個體基本素質(zhì)的全面影響138-154
• (一) 塑造民族性格與民族精神139-142
• (二) 本土知識和智慧的獲得142-145
• (三) 現(xiàn)實的審美教育145-149
• (四) 體能和意志品質(zhì)教育149-151
• (五) 競爭意識和道德品質(zhì)的教育151-154
• 二、那達慕情境中個體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的主體建構(gòu)特點154-157
• 第五章 實現(xiàn)那達慕教育功能的固有基礎和現(xiàn)實條件157-173
• 第一節(jié) 學校與那達慕尋求互動關系157-165
• 一、學校與那達慕的實踐互動基礎157-160
• 二、那達慕的課程化價值160-162
• 三、對人的評價上那達慕與學校具有互補意義162-165
• 第二節(jié) 那達慕與家庭教育固有的契合點165-170
• 一、那達慕是家庭參與社會活動的重要內(nèi)容165-167
• 二、家庭教育與那達慕在內(nèi)容上固有的契合點167-170
• 第三節(jié) 那達慕與社會教育的共生關系170-173
• 一、那達慕作為社區(qū)文化行使著社會化功能170-171
• 二、那達慕是一種有效的社會教育資源171-173
• 第六章 那達慕的傳承現(xiàn)狀及傳承模式的重構(gòu)173-192
• 第一節(jié) 那達慕文化的傳承現(xiàn)狀及特點173-180
• 一、傳承的區(qū)域差異較大174-176
• 二、那達慕的傳統(tǒng)性出現(xiàn)較大變遷176-177
• 三、那達慕的類型呈現(xiàn)多元形式177-179
• 四、內(nèi)容上體現(xiàn)綜合與分化兩種傳承模式179-180
• 第二節(jié) 那達慕文化的傳承機制180-187
• 一、政策法規(guī)導向和政府支持181-182
• 二、那達慕廣泛的群眾基礎182
• 三、那達慕文化與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的整合182-187
• 第三節(jié) 重構(gòu)那達慕新的傳承理念及模式187-192
• 一、今日那達慕:問題與可能性187-189
• 二、重構(gòu)那達慕多元傳承模式189-192
• (一) 政府與民間結(jié)合的模式189-190
• (二) 那達慕借助旅游經(jīng)濟的“搭車”模式190
• (三) 有形傳承和無形傳承的結(jié)合模式190-192
• 第七章 回歸主體文化與本土生活:對民族教育的思考192-225
• 第一節(jié) 民族教育的主體文化本質(zhì)和本土生活價值取向192-205
• 一、民族教育培養(yǎng)目標的文化責任與選擇192-194
• 二、民族學校課程的主體文化品質(zhì)定位194-202
• (一) 課程文化品質(zhì)194-197
• (二) 主體文化價值定位與多元文化教育197-202
• 三、認知方式的文化理解202-205
• 第二節(jié) 知識的本土性認同205-214
• 一、對知識的文化性質(zhì)的討論205-208
• 二、一種新的教育責任:多元知識觀的教育208-210
• (一) 學校的使命209
• (二) 教師的使命209-210
• (三) 學生的使命210
• 三、民族學校對本土知識的應然選擇210-214
• 第三節(jié) 建構(gòu)民族學校與社區(qū)間文化互動關系214-225
• 一、文化互動關系的內(nèi)涵及意義215-218
• (一) 文化互動關系的內(nèi)涵及基本要素215-216
• (二) 文化互動關系的意義216-218
• 二、依托社區(qū)文化生活建構(gòu)文化互動關系218-225
• (一) 凸顯校園文化的主體文化本質(zhì)219-221
• (二) 建構(gòu)“文化引進來”、“課堂帶出去”的學校主體模式221-225
• 結(jié)語225-227
• 參考文獻227-236
• 附錄236-268
• 后記268-270
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文270-271

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 白紅梅;;蒙古文化的一種濃縮形式及其象征意蘊——對蒙古族那達慕文化的象征主義人類學解讀[J];云南民族大學學報(哲學社會科學版);2012年04期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 趙國宏;少數(shù)民族文化網(wǎng)絡傳承的教育人類學研究[D];中央民族大學;2010年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前8條

1 呂金梅;蒙古族那達慕文化在學校教育中傳承的策略研究[D];西南大學;2011年

2 包金峰;呼倫貝爾冰雪那達慕特征研究[D];內(nèi)蒙古師范大學;2011年

3 馮建軍;內(nèi)蒙古那達慕大會的項目分類體系構(gòu)建及發(fā)展對策研究[D];溫州大學;2011年

4 賈建軍;甘肅省天水市民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究[D];西北師范大學;2011年

5 陳玉偉;學校教育中民族傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀研究[D];延邊大學;2010年

6 舒靖茜;創(chuàng)造力培養(yǎng)探究[D];中央民族大學;2010年

7 楊德磊;隆林德峨苗族跳坡節(jié)與政府建導[D];廣西民族大學;2012年

8 尤新芬;文化傳承與教育視野中的梅花拳[D];廣西民族大學;2012年

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本文編號：760927