本文關(guān)鍵詞：文化傳承與教育視野中的蒙古族那達(dá)慕

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【摘要】： “那達(dá)慕”(nagadum),蒙古族牧民習(xí)慣稱為“乃日”(nair),是基于傳統(tǒng)游牧文化和原始信仰體系,以搏克、賽馬、射箭等傳統(tǒng)“三項(xiàng)競(jìng)技”為核心內(nèi)容,融傳統(tǒng)體育、宗教、服飾、建筑、飲食、歌舞、詩詞、經(jīng)濟(jì)等文化為一體,通過競(jìng)技、儀式、展示、表演、交流等符號(hào)活動(dòng)模式達(dá)到一種綜合效應(yīng)的民俗喜慶集會(huì)。自古以來舉辦那達(dá)慕的地方會(huì)吸引方圓幾十里甚至幾百里外的民眾,觀眾和參與的人員達(dá)幾千、幾萬甚至十幾萬。那達(dá)慕伴隨蒙古人近800年,已經(jīng)成為蒙古族整體文化體系中的重要組成部分,成為體現(xiàn)民族精神與性格的重要載體,而且以其深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵,被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。 那達(dá)慕因?yàn)槠涿褡逍�、群眾性、�?jìng)技性和文化性特質(zhì)不僅在歷史上產(chǎn)生過重要的軍事訓(xùn)練、文化傳承與社會(huì)凝聚的功能,而且對(duì)蒙古人成長(zhǎng)為真正的“蒙古人”起到了不可替代的模塑與教育作用。事實(shí)上,在學(xué)校教育產(chǎn)生之前,那達(dá)慕就早已自然地行使了“學(xué)�！被颉罢n堂”的使命,行使著傳承民族文化和塑造蒙古人的社會(huì)化功能,至今草原上的傳統(tǒng)那達(dá)慕依然發(fā)揮著生動(dòng)的教育功能。然而隨著民族地區(qū)學(xué)校教育的普及以及學(xué)校固有的主流模式和教育霸權(quán)地位,“教育即學(xué)校”的狹隘教育觀念根深蒂固,而生活中的教育幾乎被完全忽略,學(xué)校與社會(huì)因?yàn)閷W(xué)校的封閉化模式而走向隔離,因此,盡管那達(dá)慕對(duì)蒙古人的教育功能不可替代,然而迄今為止仍處于無意識(shí)狀態(tài)而被忽略,再加上那達(dá)慕賴以生存和傳承的整體文化空間不斷受到?jīng)_擊,社會(huì)教育或生活教育變得可有可無。那達(dá)慕在不少地區(qū)已經(jīng)完全丟失,因而對(duì)該地區(qū)民族文化的傳承和蒙古人社會(huì)化的完整性方面也產(chǎn)生了消極影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些民族地區(qū)往往因?yàn)椤拔幕毨А?從而導(dǎo)致成人到青少年民族文化認(rèn)同不強(qiáng),文化自覺和責(zé)任更無從談起,因?yàn)橹髁骰奈幕h(huán)境和脫離本民族社會(huì)生活的學(xué)校教育何以塑造民族性格?一個(gè)民族缺失了一個(gè)普遍認(rèn)同且具有標(biāo)識(shí)意義的文化載體何以完整地傳承本民族文化與精神?面對(duì)民族學(xué)生缺少“文化自覺”和“民族認(rèn)同”的現(xiàn)狀,面臨文化多樣性出現(xiàn)的危機(jī),作為民族教育工作者和研究者應(yīng)該有責(zé)任反思和研究!那達(dá)慕盡管只是社會(huì)教育資源體系中的組成部分之一,但它的教育意義具有不可替代性,然而遺憾的是它的研究始終沒有突破體育、民族學(xué)和民俗學(xué)的研究視角,而未能進(jìn)入教育學(xué)的學(xué)術(shù)視角,因而那達(dá)慕的教育功能并沒有被完整的理解和有效的開發(fā)。 筆者從文化傳承與教育的視角審視那達(dá)慕,盡管遇到了“跨學(xué)科”和“視角定勢(shì)”的雙重壓力,然而在那達(dá)慕的田野調(diào)查基礎(chǔ)上,以結(jié)構(gòu)功能主義理論、象征主義理論、社會(huì)建構(gòu)主義理論以及杜威的“學(xué)校即生活”的教育理論為支撐,用結(jié)構(gòu)分析和文化解釋的方法,深入分析和闡釋了那達(dá)慕的文化傳承意義和教育功能。尤其在我國(guó)多元文化和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代背景下,以及在“教育的文化性格”、“課程的地方性”、“認(rèn)知方式的多樣性”、“智能的多元性”等教育呼聲下,那達(dá)慕更顯示出了它的有效的、不可替代的教育價(jià)值,包括對(duì)民族成員的文化教育功能、對(duì)和諧社區(qū)的建構(gòu)功能以及對(duì)蒙古人完整素質(zhì)結(jié)構(gòu)的塑造功能,更為重要的是那達(dá)慕為今天的民族學(xué)校教育由封閉走向社會(huì)生活、由主流文化模式走向主體文化模式提供了新的啟示,對(duì)傳統(tǒng)的“課堂”觀念提出了挑戰(zhàn),它的社會(huì)教育功能在某種程度上對(duì)“教育即學(xué)校”的霸權(quán)式觀念無疑也是一種有力的解構(gòu)。 本論文基于文化傳承與教育的視角,緊緊圍繞那達(dá)慕為什么有教育功能、有什么教育功能和如何實(shí)現(xiàn)教育功能的這一條主線,分七章展開論述。 第一、第二、第三章闡述了那達(dá)慕為什么具有教育功能,其中第一章梳理了那達(dá)慕產(chǎn)生的久遠(yuǎn)歷史及其各階段的特點(diǎn),說明對(duì)蒙古族生成與發(fā)展的深遠(yuǎn)意義;第二章根據(jù)對(duì)錫林郭勒那達(dá)慕文化的田野調(diào)查,描述了那達(dá)慕生存的整體文化空間以及社會(huì)各界對(duì)學(xué)生經(jīng)常性地參與那達(dá)慕的支持態(tài)度,并用有力的數(shù)據(jù)資料和質(zhì)性資料論證了今天的那達(dá)慕更應(yīng)成為學(xué)生社會(huì)化大課堂的可能性;第三章用結(jié)構(gòu)功能主義理論,透過那達(dá)慕的顯性構(gòu)型分析和把握了它的隱性結(jié)構(gòu)及其功能,并提出了這樣一種觀點(diǎn):人與神、人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間達(dá)成和諧與平衡的永恒追求,以及蒙古人賦予那達(dá)慕的文化傳承理想和信念,是那達(dá)慕傳承至今的生命力之所在。同時(shí),依據(jù)象征主義理論解釋了那達(dá)慕的核心要素,即“蘇勒德”、“好漢三藝”(搏克、賽馬、射箭)、“那達(dá)慕浩特”以及會(huì)場(chǎng)整體圖式的象征意蘊(yùn)以及整體民族標(biāo)識(shí)意義。 第四章闡述了那達(dá)慕具有什么教育功能,即那達(dá)慕對(duì)蒙古人社會(huì)群體及個(gè)體諸方面素質(zhì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展究竟具有什么意義,提出了那達(dá)慕對(duì)蒙古族社會(huì)的和諧發(fā)展和民族凝聚力具有重要的促進(jìn)意義,對(duì)民族個(gè)體的文化認(rèn)同、民族情感、道德品質(zhì)的形成,以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與意志力、本土知識(shí)與民族智慧、民族精神與性格的培養(yǎng)更具有獨(dú)特的建構(gòu)意義。 第五、六、七章闡述了那達(dá)慕如何實(shí)現(xiàn)教育功能,其中第五章闡述了實(shí)現(xiàn)那達(dá)慕教育功能的內(nèi)在基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件,即那達(dá)慕與學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都具有不可分割的關(guān)系和互動(dòng)基礎(chǔ);第六章從那達(dá)慕教育功能的實(shí)現(xiàn)有賴于那達(dá)慕的有效傳承的立論出發(fā),分析了那達(dá)慕傳承現(xiàn)狀及其問題,并提出了重構(gòu)那達(dá)慕傳承模式的構(gòu)想;第七章從那達(dá)慕教育功能的實(shí)現(xiàn)還有賴于民族學(xué)校教育的廣泛認(rèn)同的立論出發(fā),分析和反思目前民族學(xué)校課程知識(shí)及教育方式脫離本土和生活實(shí)際的弊端,提出民族教育的實(shí)質(zhì)是“民族文化的教育”,本土知識(shí)的獲得需用實(shí)踐建構(gòu)的認(rèn)知方式,從而對(duì)民族學(xué)校回歸本土知識(shí)與文化,建構(gòu)學(xué)校與社區(qū)之間經(jīng)常性文化互動(dòng)關(guān)系提出了筆者的建議。 最后,本研究如果能讓參加過那達(dá)慕的人真正意識(shí)到那達(dá)慕對(duì)自己、對(duì)蒙古民族產(chǎn)生著什么影響,或者讓沒有體驗(yàn)過那達(dá)慕的人能夠喜歡體驗(yàn)和重新理解那達(dá)慕,那我的努力是值得的。
【關(guān)鍵詞】：那達(dá)慕 文化傳承 教育功能 民族學(xué)校 本土文化
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：K892.3
【目錄】：

• 摘要2-6
• ABSTRACT6-14
• 導(dǎo)論14-44
• 一、研究的緣起14-18
• (一) 對(duì)民族教育偏離主體文化本質(zhì)的反思14-15
• (二) 成長(zhǎng)經(jīng)歷的自我反思和文化自覺15-16
• (三) 田野調(diào)查中對(duì)那達(dá)慕的文化感知和教育理解16-18
• (四) 那達(dá)慕被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18
• 二、研究的實(shí)踐意義和學(xué)術(shù)價(jià)值18-22
• (一) 那達(dá)慕對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)的實(shí)踐價(jià)值19
• (二) 那達(dá)慕的文化特質(zhì)對(duì)蒙古人的模塑意義19-21
• (三) 那達(dá)慕的教育學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值21-22
• 三、相關(guān)的研究現(xiàn)狀與動(dòng)態(tài)22-30
• (一) 有關(guān)那達(dá)慕產(chǎn)生歷史的研究22-24
• (二) 有關(guān)那達(dá)慕內(nèi)容、特點(diǎn)及變遷的研究24-25
• (三) 對(duì)那達(dá)慕內(nèi)容的專項(xiàng)研究25-27
• (四) 有關(guān)民族文化教育功能的研究27-28
• (五) 有關(guān)蒙古哲學(xué)思想和整體文化背景的研究28-30
• 四、研究的理論依據(jù)30-36
• (一) 結(jié)構(gòu)功能主義理論30-33
• (二) 象征主義理論33-35
• (三) 社會(huì)建構(gòu)主義理論35
• (四) 杜威的教育理論35-36
• 五、研究的主要方法36-38
• (一) 文獻(xiàn)法36
• (二) 田野調(diào)查法36-37
• (三) 影視人類學(xué)方法37-38
• 六、創(chuàng)新之處及主要概念解釋38-44
• 第一章 那達(dá)慕溯源及其歷史發(fā)展44-65
• 第一節(jié) 蒙古語境下“乃日”“那達(dá)慕”的詞源考證及名稱變遷44-48
• 一、“乃日”、“那達(dá)慕”的詞源考證與比較44-46
• 二、“那達(dá)慕”名稱的象征性來歷46-48
• 第二節(jié) 那達(dá)慕文化產(chǎn)生的整體文化背景及其思想根基48-54
• 一、那達(dá)慕文化生成的游牧文化背景49-51
• 二、那達(dá)慕文化生成的薩滿教思想根基51-54
• 第三節(jié) 那達(dá)慕歷史發(fā)展階段及其特點(diǎn)54-65
• 一、蒙古帝國(guó)的“忽力勒臺(tái)”:以軍體性質(zhì)為主的階段55-57
• 二、元代“詐馬宴”:軍體性質(zhì)和娛樂性兼容階段57-58
• 三、清代那達(dá)慕:娛樂性與宗教性兼容階段58-60
• 四、解放前的那達(dá)慕:異化和衰敗時(shí)期60-62
• 五、新中國(guó)的那達(dá)慕:回歸和諧與繁榮62-65
• 第二章 田野考察:錫林郭勒為主的社會(huì)概況及那達(dá)慕文化65-109
• 第一節(jié) 錫林郭勒社會(huì)歷史、地理?xiàng)l件及那達(dá)慕文化考察66-70
• 一、錫林郭勒盟的歷史演變66-67
• 二、錫林郭勒風(fēng)俗文化依存的自然地理環(huán)境67-68
• 三、錫林郭勒那達(dá)慕文化傳承的田野考察68-70
• 第二節(jié) 錫林郭勒那達(dá)慕的問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)與分析70-97
• 一、學(xué)生問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)與分析70-78
• 二、教師問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)與分析78-86
• 三、家長(zhǎng)問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)與分析86-93
• 四、小結(jié)匯總分析結(jié)果93-94
• 五、主要座談、訪談的人員及其看法精要94-97
• 第三節(jié) 東烏珠穆沁旗為主的那達(dá)慕現(xiàn)場(chǎng)考察97-109
• 一、東烏珠穆沁旗的歷史淵源、地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)文化概況97-99
• 二、2006年東烏珠穆沁旗旗慶50周年那達(dá)慕的考察與簡(jiǎn)介99-100
• 三、東烏珠穆沁有關(guān)人員對(duì)那達(dá)慕大會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法100-103
• 四、一所小學(xué)校園“那達(dá)慕”現(xiàn)場(chǎng)考察103-106
• 五、克什克騰旗一個(gè)牧村家庭“那達(dá)慕”現(xiàn)場(chǎng)考察106-109
• 第三章 理論解讀:那達(dá)慕文化的基本構(gòu)型及其象征意蘊(yùn)109-128
• 第一節(jié) 那達(dá)慕文化的構(gòu)型:結(jié)構(gòu)功能主義理論闡釋109-120
• 一、那達(dá)慕生命力之解讀109-111
• 二、那達(dá)慕的基本構(gòu)型及各要素的功能111-120
• (一) 顯性構(gòu)型112-119
• (二) 隱性結(jié)構(gòu)119-120
• 第二節(jié) 那達(dá)慕核心文化要素的象征意蘊(yùn):象征主義理論闡釋120-128
• 一、蘇勒德:民族精神的象征符號(hào)121-122
• 二、“好漢三藝”:民族性格的象征符號(hào)122-124
• 三、那達(dá)慕“浩特”:心靈的家園與“古列延”隱喻124-125
• 四、會(huì)場(chǎng)整體圖式:記憶深處“保木巴”的象征再現(xiàn)125-128
• 第四章 那達(dá)慕獨(dú)特的教育功能128-157
• 第一節(jié) 那達(dá)慕蘊(yùn)含的和諧精神及和諧教育功能128-133
• 一、那達(dá)慕蘊(yùn)含的和諧精神128-131
• 二、深遠(yuǎn)的和諧教育功能131-133
• 第二節(jié) 那達(dá)慕完整的文化教育功能133-138
• 一、形成民族文化理解能力和文化認(rèn)同134-136
• 二、奠定個(gè)體發(fā)展的文化根基136-138
• 第三節(jié) 那達(dá)慕對(duì)個(gè)體基本素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)意義138-157
• 一、對(duì)個(gè)體基本素質(zhì)的全面影響138-154
• (一) 塑造民族性格與民族精神139-142
• (二) 本土知識(shí)和智慧的獲得142-145
• (三) 現(xiàn)實(shí)的審美教育145-149
• (四) 體能和意志品質(zhì)教育149-151
• (五) 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和道德品質(zhì)的教育151-154
• 二、那達(dá)慕情境中個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的主體建構(gòu)特點(diǎn)154-157
• 第五章 實(shí)現(xiàn)那達(dá)慕教育功能的固有基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件157-173
• 第一節(jié) 學(xué)校與那達(dá)慕尋求互動(dòng)關(guān)系157-165
• 一、學(xué)校與那達(dá)慕的實(shí)踐互動(dòng)基礎(chǔ)157-160
• 二、那達(dá)慕的課程化價(jià)值160-162
• 三、對(duì)人的評(píng)價(jià)上那達(dá)慕與學(xué)校具有互補(bǔ)意義162-165
• 第二節(jié) 那達(dá)慕與家庭教育固有的契合點(diǎn)165-170
• 一、那達(dá)慕是家庭參與社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容165-167
• 二、家庭教育與那達(dá)慕在內(nèi)容上固有的契合點(diǎn)167-170
• 第三節(jié) 那達(dá)慕與社會(huì)教育的共生關(guān)系170-173
• 一、那達(dá)慕作為社區(qū)文化行使著社會(huì)化功能170-171
• 二、那達(dá)慕是一種有效的社會(huì)教育資源171-173
• 第六章 那達(dá)慕的傳承現(xiàn)狀及傳承模式的重構(gòu)173-192
• 第一節(jié) 那達(dá)慕文化的傳承現(xiàn)狀及特點(diǎn)173-180
• 一、傳承的區(qū)域差異較大174-176
• 二、那達(dá)慕的傳統(tǒng)性出現(xiàn)較大變遷176-177
• 三、那達(dá)慕的類型呈現(xiàn)多元形式177-179
• 四、內(nèi)容上體現(xiàn)綜合與分化兩種傳承模式179-180
• 第二節(jié) 那達(dá)慕文化的傳承機(jī)制180-187
• 一、政策法規(guī)導(dǎo)向和政府支持181-182
• 二、那達(dá)慕廣泛的群眾基礎(chǔ)182
• 三、那達(dá)慕文化與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的整合182-187
• 第三節(jié) 重構(gòu)那達(dá)慕新的傳承理念及模式187-192
• 一、今日那達(dá)慕:問題與可能性187-189
• 二、重構(gòu)那達(dá)慕多元傳承模式189-192
• (一) 政府與民間結(jié)合的模式189-190
• (二) 那達(dá)慕借助旅游經(jīng)濟(jì)的“搭車”模式190
• (三) 有形傳承和無形傳承的結(jié)合模式190-192
• 第七章 回歸主體文化與本土生活:對(duì)民族教育的思考192-225
• 第一節(jié) 民族教育的主體文化本質(zhì)和本土生活價(jià)值取向192-205
• 一、民族教育培養(yǎng)目標(biāo)的文化責(zé)任與選擇192-194
• 二、民族學(xué)校課程的主體文化品質(zhì)定位194-202
• (一) 課程文化品質(zhì)194-197
• (二) 主體文化價(jià)值定位與多元文化教育197-202
• 三、認(rèn)知方式的文化理解202-205
• 第二節(jié) 知識(shí)的本土性認(rèn)同205-214
• 一、對(duì)知識(shí)的文化性質(zhì)的討論205-208
• 二、一種新的教育責(zé)任:多元知識(shí)觀的教育208-210
• (一) 學(xué)校的使命209
• (二) 教師的使命209-210
• (三) 學(xué)生的使命210
• 三、民族學(xué)校對(duì)本土知識(shí)的應(yīng)然選擇210-214
• 第三節(jié) 建構(gòu)民族學(xué)校與社區(qū)間文化互動(dòng)關(guān)系214-225
• 一、文化互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)涵及意義215-218
• (一) 文化互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)涵及基本要素215-216
• (二) 文化互動(dòng)關(guān)系的意義216-218
• 二、依托社區(qū)文化生活建構(gòu)文化互動(dòng)關(guān)系218-225
• (一) 凸顯校園文化的主體文化本質(zhì)219-221
• (二) 建構(gòu)“文化引進(jìn)來”、“課堂帶出去”的學(xué)校主體模式221-225
• 結(jié)語225-227
• 參考文獻(xiàn)227-236
• 附錄236-268
• 后記268-270
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文270-271

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 白紅梅;;蒙古文化的一種濃縮形式及其象征意蘊(yùn)——對(duì)蒙古族那達(dá)慕文化的象征主義人類學(xué)解讀[J];云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2012年04期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 趙國(guó)宏;少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳承的教育人類學(xué)研究[D];中央民族大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前8條

1 呂金梅;蒙古族那達(dá)慕文化在學(xué)校教育中傳承的策略研究[D];西南大學(xué);2011年

2 包金峰;呼倫貝爾冰雪那達(dá)慕特征研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2011年

3 馮建軍;內(nèi)蒙古那達(dá)慕大會(huì)的項(xiàng)目分類體系構(gòu)建及發(fā)展對(duì)策研究[D];溫州大學(xué);2011年

4 賈建軍;甘肅省天水市民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究[D];西北師范大學(xué);2011年

5 陳玉偉;學(xué)校教育中民族傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀研究[D];延邊大學(xué);2010年

6 舒靖茜;創(chuàng)造力培養(yǎng)探究[D];中央民族大學(xué);2010年

7 楊德磊;隆林德峨苗族跳坡節(jié)與政府建導(dǎo)[D];廣西民族大學(xué);2012年

8 尤新芬;文化傳承與教育視野中的梅花拳[D];廣西民族大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：760927