本文關(guān)鍵詞：北京妙峰山香會(huì)組織變遷研究

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【摘要】：本文主要研究明清以來(lái),以北京碧霞元君信仰為背景的妙峰山香會(huì)組織在民間社會(huì)中的傳承演化與歷史變遷。 緒論部分通過(guò)對(duì)該選題學(xué)術(shù)史的回顧,說(shuō)明了選題的緣起與研究?jī)r(jià)值,確定歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合的研究方法,明確注重功能性與對(duì)策性的研究思路。 第一章主要闡述妙峰山香會(huì)組織以碧霞元君信仰為其存在的精神動(dòng)力與核心依托。具體通過(guò)妙峰山特有的風(fēng)物傳說(shuō)分析當(dāng)?shù)乇滔荚叛鼍哂械胤叫�、�?zhǔn)正祀性、輻射性三方面特征。 第二章以妙峰山傳統(tǒng)香會(huì)組織為研究重點(diǎn)。傳統(tǒng)香會(huì)組織有文會(huì)和武會(huì)之分,文會(huì)以為香客提供義務(wù)服務(wù)、為寺廟貢獻(xiàn)器物為主要活動(dòng)內(nèi)容,武會(huì)則通過(guò)朝頂酬神的方式表達(dá)信仰。本章通過(guò)列表與歸納對(duì)妙峰山五十余種文會(huì)及十三種武會(huì)進(jìn)行逐一匯錄。不僅總結(jié)出香會(huì)組織在信仰上所反映出的準(zhǔn)宗教性意義,還著重剖析其組織性、全民性、神圣性、實(shí)用與象征性、包容性、競(jìng)爭(zhēng)性等方面的社會(huì)特征。 第三章以妙峰山現(xiàn)代香會(huì)組織為研究重點(diǎn)。20世紀(jì)90年代,在國(guó)家政策、傳統(tǒng)文化與香會(huì)精英三方合力作用下,斷檔半個(gè)世紀(jì)的香會(huì)組織又重新活躍在妙峰山上。它們不僅繼承了傳統(tǒng)香會(huì)文化的精髓,也在思想觀念、價(jià)值判斷等精神層面溶入了對(duì)社會(huì)變遷的理解與感悟。香會(huì)種類呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì),傳統(tǒng)型恪守信仰、贏利型審時(shí)度勢(shì)、社區(qū)型文化自助。本章特別對(duì)社區(qū)型香會(huì)組織的社會(huì)良性功能做出討論。 結(jié)論部分在對(duì)全文進(jìn)行概括性總結(jié)的基礎(chǔ)上,試就當(dāng)前香會(huì)組織復(fù)興過(guò)程中存在的問(wèn)題與困難提出對(duì)策性解決思路,以期從客觀的、全面的、歷史的角度使該選題具備一定現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：香會(huì)組織 妙峰山 碧霞元君信仰
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：K291
【目錄】：

• 緒論6-10
• 第一章 妙峰山香會(huì)組織的精神信仰10-19
• 第一節(jié) 碧霞元君女神形象的歷史演變10-13
• 第二節(jié) 妙峰山本土傳說(shuō)及其所反映的信仰特征13-19
• 第二章 妙峰山傳統(tǒng)香會(huì)組織的分類及其特征19-30
• 第一節(jié) 文會(huì)組織概述19-23
• 第二節(jié) 武會(huì)組織概述23-25
• 第三節(jié) 妙峰山傳統(tǒng)香會(huì)組織的特征25-30
• 第三章 妙峰山香會(huì)組織的復(fù)興及其社會(huì)功能的延伸30-38
• 第一節(jié) 妙峰山香會(huì)組織現(xiàn)狀30-32
• 第二節(jié) 香會(huì)組織復(fù)興過(guò)程中的香會(huì)精英因素32-34
• 第三節(jié) 社區(qū)型香會(huì)組織良性功能的社會(huì)延伸34-38
• 結(jié)論38-42
• 附錄 1:會(huì)啟資料(2002年)42-43
• 附錄 2:一般香客調(diào)查表(2002年)43-45
• 附錄 3:茶棚舍粥茶情況和功德榜內(nèi)容(2002年)45-46
• 附錄 4:茶棚訪談46-48
• 附錄 5:社區(qū)型花會(huì)組織訪談48-50
• 參考文獻(xiàn)及論著50-51

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張義飛;北京妙峰山民間武會(huì)研究[D];華南師范大學(xué);2007年

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本文編號(hào)：717443