本文關(guān)鍵詞：論亞桑地方的政教源流及其相關(guān)歷史事件

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【摘要】： 隨著西藏的經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的巨大發(fā)展，藏學(xué)也逐漸被世人關(guān)注。近年來，藏學(xué)的主要組成部分即藏族地方的歷史與藏傳佛教的研究更是取得了輝煌的成就。其中，藏族地方史當(dāng)中帕竹時期歷史對整個藏民族歷史乃至中國歷史發(fā)展上都占據(jù)著重要的地位。本文以三個大的章節(jié)闡述了帕竹時期的亞桑地方政教勢力的源流。第一章又分三個小節(jié)，分別闡釋了以藏族遠(yuǎn)古神系雅拉香布大神為坐標(biāo)的早起雅碧文化圈，進(jìn)而引述了早起雅碧文化卷中占據(jù)著舉足輕重作用的“亞�！币辉~的由來及當(dāng)時的相關(guān)歷史事件;略述后宏期時期，雪域高原上雨后春筍般興起的藏傳佛教派別的歷史背景和被譽(yù)為噶舉派四大支八小支的亞桑噶舉派創(chuàng)立的具體歷史事件;重點(diǎn)講述了十三世紀(jì)亞桑噶舉的興起和發(fā)展，其中亞桑噶舉的派的創(chuàng)始人亞桑曲吉門朗大師等諸賢者怎樣發(fā)展該派以史料為基礎(chǔ)進(jìn)行了較為的詳細(xì)的論述。第二章是本文的重點(diǎn)所在即亞桑地方政治勢力的興起，教派與政治勢力相結(jié)合的政教合一制度的出現(xiàn)，其中與元朝的關(guān)系視為重點(diǎn)。首先，生活在雪域高原之上的藏民族與北方草原上的蒙古族的淵源進(jìn)行了略述，以較為可靠的蒙藏歷史文獻(xiàn)如:《蒙古黃金史》、《蒙古佛教源流》和《草原帝國》等來闡述了早起蒙藏民族間的歷史淵源，從而為后來的蒙藏關(guān)系和自古以來西藏是祖國不可分割的偉大歷史事實(shí)找出歷史根據(jù)。其次，亞桑地方的政教勢力亦與當(dāng)時藏族其他地方割據(jù)勢力一樣，極力與蒙古族之間取得聯(lián)系為自己繼續(xù)在西藏的割據(jù)統(tǒng)治勢力尋找政治靠山的歷史事實(shí)進(jìn)行了分析，得出中華各民族從分散到逐步走向統(tǒng)一、走向一體化是歷史發(fā)展的必然趨勢。再三，亞桑地方的政教勢力與蒙古族之間取得聯(lián)系后，進(jìn)而以靠攏和歸順來尋求蒙古族的信任和支持的歷史進(jìn)程進(jìn)行分析，提出了自己的觀點(diǎn)。最后，亞桑被元朝中央政府封為西藏歷史上的十三個萬戶之一的歷史經(jīng)過。最后，淺談了亞桑政教勢力以強(qiáng)大的自身勢力與元朝親密的關(guān)系為紐帶，在西藏地方與其他萬戶之間時常發(fā)動爭斗中歷史上被稱為亞帕爭斗的這一事件，正是亞桑政教勢力對鄰近的另外一個政教勢力積帕竹萬戶進(jìn)行的一場持續(xù)很長的流血事件進(jìn)行詳細(xì)的分析，并把爭斗的事件先后、結(jié)果和影響等一一列出，試圖能夠達(dá)到更好的澄清當(dāng)時的藏族歷史脈絡(luò)的效果。本文以當(dāng)時的第一手資料即《遺訓(xùn)得益天卷》和《西藏王臣記》等來分析了亞帕戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭簡單的分為的四個階段經(jīng)過。亞帕之間的第一摩擦發(fā)生在當(dāng)時亞帕兩地的交界處，當(dāng)時亞桑把公開向帕竹尋釁滋事，屠戮了帕竹的牧羊人及牲畜上百只。第二次為亞桑巴以第一次爭端的談判無果而武裝進(jìn)攻帕竹的腹地，并殺死了帕竹的高層官員數(shù)十人。這一次在薩迎巴等派的勸阻下停止攻擊，重新劃定了兩派的所屬地方，也能清楚的看到，薩邇巴等其他派別明顯的壓制新興的亞桑派，而又不敢張揚(yáng)的歷史真面目。第三次也是亞桑巴的軍事策略由攻轉(zhuǎn)守的開始，通過這一次的爭斗，亞桑巴基本上失去了從前所占領(lǐng)的帕竹所屬地，把兩地的劃分線也重新刻畫在戰(zhàn)爭前。最后一次的爭斗，實(shí)際上是帕竹降曲堅(jiān)贊主動出擊亞桑巴等其他敵對勢力，最后一舉殲滅了亞桑萬戶。從此，亞桑萬戶正式從藏族歷史上隱退，緊接著亞桑巴完全被帕竹政權(quán)所接替。第三章簡述了亞桑地方政治勢力的衰敗和亞桑噶舉法脈的衰退。首先，通過亞帕戰(zhàn)爭的最后一次較量之后，亞桑巴完全被帕竹擊敗，帕竹政權(quán)緊接著在亞桑地方撤去了原先的所有政治勢力的機(jī)構(gòu)，設(shè)立自己的行政機(jī)構(gòu)體制。當(dāng)西藏地方的歷史進(jìn)入甘丹頗章執(zhí)政時期，亞桑把被納為哲蚌寺林康村的領(lǐng)地，，并從該康村委派一名僧人為亞桑的第巴(地方長官)。直到，1 950年亞桑最后一位第巴益西克珠執(zhí)掌亞桑地方長達(dá)十五年之久。隨著西藏和平解放和偉大的民主改革之后，亞桑地方的任命也終于脫離的西藏三座大山的壓迫，當(dāng)家作主，走上了幸福之路。其次，亞帕戰(zhàn)爭后，亞桑噶舉教派本身并未遭到重大打擊，由于亞帕兩派同屬一宗，帕竹也給亞桑噶舉給予很大的教派發(fā)展的優(yōu)惠政策。在后來的歷程當(dāng)中，亞桑噶舉派也確實(shí)培養(yǎng)了大量的藏傳佛教高僧大德，對藏傳佛教的發(fā)展起到了重要的作用。直到準(zhǔn)噶爾入侵時，亞桑派也未能免遭苦難，更甚者上世紀(jì)的十年動亂期間，該派受到了毀滅性的打擊，徹底的走向衰敗。如今，黨的宗教政策的出爐，亞桑噶舉又得到了重新的發(fā)展的美好前景，響應(yīng)愛國護(hù)教的黨的宗教政策下，為祖國的繁榮強(qiáng)盛、人類的和平事業(yè)祈禱。
【關(guān)鍵詞】：雅拉香布 亞桑噶舉 亞桑萬戶 亞帕爭斗
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：K28
【目錄】：

• 藏語摘要3-7
• 摘要7-12
• 正文12-73
• 參考文獻(xiàn)73-77
• 附錄77

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前8條

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中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 黃杰華;漢藏寶

本文編號：621835