【摘要】： 自20世紀(jì)中葉以后,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)契丹帶飾做了不同程度的探討和研究,成果頗豐,但是仍有大量問(wèn)題亟待解決。首先,缺乏對(duì)契丹帶飾的系統(tǒng)性梳理和研究,使這一領(lǐng)域目前仍處于一片空白狀態(tài)。其次,以往學(xué)者對(duì)契丹帶飾的分類,特別是蹀躞帶的分類,主要都遵循李逸友先生的分法,即按有無(wú)蹀躞來(lái)劃分是否屬蹀躞帶,但此分法有待商榷。再次,前人對(duì)于契丹帶飾,特別是蹀躞帶的研究,探討其文化內(nèi)涵的并不多見(jiàn),進(jìn)而對(duì)其歷史定位也缺乏明確的認(rèn)識(shí)。 長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于蹀躞帶的起源問(wèn)題說(shuō)法不一。但隨著近些年越來(lái)越多的考古新發(fā)現(xiàn),證明了蹀躞帶起源于俄國(guó)的阿爾泰地區(qū),在魏晉時(shí)期傳入我國(guó),盛行于北方少數(shù)民族地區(qū)。而關(guān)于契丹帶飾的類型問(wèn)題,按照遼朝“分而治之”的政治制度,分契丹式和漢式兩種。其中契丹式便是指蹀躞帶;漢式則又分為三類:雙帶扣雙鉈尾帶、雙帶扣單鉈尾帶及單帶扣單鉈尾帶。對(duì)于蹀躞帶的分類分期問(wèn)題,筆者通過(guò)運(yùn)用大量的考古材料,經(jīng)過(guò)分析和比較,以一個(gè)全新的角度對(duì)其做了探討。 契丹帶飾由于其獨(dú)特的民族特征和時(shí)代特性,使其具有了深刻的文化內(nèi)涵,作為服飾的一個(gè)組成部分,具體的反映了中國(guó)傳統(tǒng)最核心的價(jià)值體系——禮儀之制。而由于契丹社會(huì)特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,又使其具有了多種文化因素。不但具有本民族的文化內(nèi)涵,更兼具其他少數(shù)民族、中原民族和西方民族的文化色彩。契丹作為一個(gè)后起的民族,作為一個(gè)續(xù)生態(tài)類型的國(guó)家,通過(guò)研究其帶飾制度,不但能使我們了解契丹社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、喪葬制度、風(fēng)俗習(xí)慣等,更重要的在于讓我們了解其多元的文化內(nèi)涵。
【學(xué)位授予單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K289

【參考文獻(xiàn)】

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