本文關(guān)鍵詞：木氏土司研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

    2007年11月2日至5日，由中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、麗江古城博物院（木府）聯(lián)合舉辦“麗江木氏土司與滇川藏交角區(qū)域歷史文化研討會”在麗江古城木府玉音樓隆重召開。參加本次會議的代表有來自中國社會科學(xué)院民族與人類學(xué)研究所、吉林大學(xué)、蘭州大學(xué)、云南大學(xué)、云南省社會科學(xué)院、云南民族大學(xué)、云南省文聯(lián)、云南師范大學(xué)、云南省圖書館、康定民族高等師專、甘孜州檔案館、四川木里縣政府、云南日報社、云南出版集團、云南民族博物館和麗江本地學(xué)者，共70余名代表。會議期間舉行了主旨學(xué)術(shù)演講和歷史政治、文學(xué)藝術(shù)、民俗、文物文獻、民族關(guān)系、納藏關(guān)系、土司文化、木氏土司等九個分專題的研討會，從多民族的視角較全面地探討了麗江木氏土司與滇川藏交角區(qū)域歷史文化間的深層關(guān)聯(lián)，堪稱建國以來研究木氏土司規(guī)模最大，成果較為豐富的一次學(xué)術(shù)會議。這次學(xué)術(shù)研討會的成功召開，必將對深入研究木氏土司及麗江歷史文化，滇川藏交角區(qū)域民族文化的研討和承續(xù)定會產(chǎn)生深遠的影響�，F(xiàn)根據(jù)與會代表的會議發(fā)言內(nèi)容的記錄稿及所提交的論文，謹(jǐn)對本次會議分專題作評述。
    一、麗江木氏土司在納西族歷史上的定位及其對周邊民族的影響
    木光的《麗江木氏土司文治武功事跡述略》全面回顧和評述了麗江木氏土司四百余年間的主要相承 ，互為促進，如果沒有文治的成就，就不會有務(wù)工的強大。木氏能興盛起來的原因有：1、位于戰(zhàn)略要地；2、歷代木氏土司重漢學(xué)，研讀兵書，消除占領(lǐng)區(qū)的策略，處理好當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系； 3、積極與藏傳佛教首領(lǐng)處理好關(guān)系。文治與武功的協(xié)力發(fā)展促成了木氏土司時期納西族政治經(jīng)濟文化各方面的興盛，也為后世納西族地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。王璞的《行走在政治與文學(xué)之間——略歷史業(yè)績。主要從文治和武功兩個方面，視兩者為辯證統(tǒng)一體，相輔論木氏土司的歷史角色》選取新的視角深化木氏土司的研究，運用社會學(xué)的角色理論（role），以政治和文學(xué)為主對木氏土司的家族史和生活史作了剖析。木氏土司主要在政治和文學(xué)舞臺演繹其歷史角色的特點，考察了歷代木氏土司在成長過程中是如何想象、習(xí)得并承擔(dān)相關(guān)角色的。同時在輝煌的業(yè)績背后，在忠孝的行動和奇瑰的文才之外，木氏土司和不同角色的人物間是否有過積極的社會互動，其自身是否有過角色混淆、角色緊張、角色沖突等社會不適感。木氏的地位是世襲的、先賦的，但他們的家族性格卻與一些同等品第的土官差異甚大，木氏土司卻多能做到文武兼修，忠孝兩全，此外他們還要主動習(xí)得一些與忠孝關(guān)聯(lián)緊密的角色（愛、祀、訓(xùn)），進可成為后輩的典范（role model）。明代的木氏土司們大多在忠、愛、孝、祀、訓(xùn)這一角色叢構(gòu)造的社會化場域里長大，深諳為臣、為官、為子、為夫、為父之種種身份、權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，從知詩書、好禮守義到隨父出征、誠心報國，他們對自己的社會定位（positioning）準(zhǔn)確而持久，在與朝廷的互動中他們不僅充分領(lǐng)會了自治的意旨，而且在以夏變夷的權(quán)力強壓下化被動為主動——將漢文化的習(xí)得變?yōu)椴煌谄渌了镜母邔哟涡摒B(yǎng)。他們在這一場域鍛造的能力有助于他們和明中央結(jié)成穩(wěn)固的政治關(guān)系，通過與其他土司聯(lián)姻又能得到地方權(quán)威的認(rèn)同。這樣一套慣習(xí)可以讓木氏自信的在滇西北政治舞臺上盡展其權(quán)力舞步，“在家”的感覺于是顯現(xiàn)出豐富的政治含義——這是一個歷代木氏土司再熟悉不過的場域，自幼的耳濡目染和操持歷練令他們對日后忠、愛、孝、祀、訓(xùn)為主的許多事務(wù)駕輕就熟，而社會互動的情狀和結(jié)果大多不會超出祖先留下的經(jīng)驗守則，也不致出現(xiàn)一些無法預(yù)知無法掌控的局面，相反他們能在一定時空下從容建構(gòu)各種組織和關(guān)系。在政治角色叢之外，文學(xué)可視為木氏家族引以為傲的另一個場域，特別在詩歌領(lǐng)域，木氏的總體成就相當(dāng)出色。木公是位忠孝的楷模，但卻在世襲土酋的社會認(rèn)同身份之外，多了一份漢文詩歌寫作之自我認(rèn)同，這無疑是一種開放性角色，詩人這一角色自然也代表著一種自致地位（achieved status）。明代的木氏土司們一生大多行走在政治和文學(xué)之間。詩歌里的政治題材告訴我們這兩個場域只有部分重合，而這兩種角色并不沖突，因為在任時他們多能以國家為念，文學(xué)只是偷得浮生半日閑的調(diào)劑。從另一個角度來說，木氏從來不想把文學(xué)變成政治的附庸，但文學(xué)也確實難以改變他們扮演的政治角色。段炳昌的《麗江木氏土司的興衰與明王朝的關(guān)系》麗江木氏土司的興衰與明王朝有直接的關(guān)系。明初，明王朝為北防西藏勢力向南擴大，南防大理段氏殘余勢力復(fù)辟，大力扶持麗江木氏土司。麗江木氏土司亦乘機擴充地盤和影響，達到了歷史上木氏最興盛的時期。趙心愚的《羅卜藏丹津反清與麗江的改土歸流――試析雍正初麗江改土歸流的主要原因》麗江改土歸流是滇西北地區(qū)的一件大事，對以麗江為中心的西部納西族地區(qū)社會發(fā)展影響重大。改土歸流是社會發(fā)展的必然。麗江地處滇西北，盡管地理位置相對偏遠，但進行改土歸流也只是時間上的問題，統(tǒng)治者一旦認(rèn)為當(dāng)?shù)貤l件基本具備和已到非常必要時，改土歸流就將進行。麗江沒有在順治、康熙年間改土歸流，也沒有在雍正四年高潮興起之后才改土歸流，而是在雍正元年初進行。清王朝在此時決定麗江改土歸流，不是因為木氏土司反對新的封建王朝，也不是因為此時的木氏土司還舉兵與周邊土司武力相爭，當(dāng)然也不會是隨意之舉。其主要原因，阿知立等人的申訴請愿，雍正元年初麗江的社會矛盾及巴松被殺的私仇問題，都不是雍正元年改土歸流的主要原因。麗江之所以此時改土歸流，與清王朝逐漸定型的穩(wěn)定藏區(qū)的治藏大戰(zhàn)略有關(guān)。麗江地處滇西北，緊鄰滇西北藏區(qū)，為滇藏交通要沖，在清王朝治藏大戰(zhàn)略和相關(guān)戰(zhàn)略部局中具有十分重要的地位。清軍進藏驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾軍隊后，麗江在確保西藏和康區(qū)穩(wěn)定中的戰(zhàn)略地位進一步凸顯。雍正皇帝繼立前后，青海及藏區(qū)形勢出現(xiàn)重大變化，青海和碩特部親王羅卜藏丹津反清面目逐漸暴露，準(zhǔn)備公開叛亂。分析云貴總督高其倬的幾份奏折和當(dāng)時的形勢，可以認(rèn)為，麗江的改土歸流實為清王朝在羅卜藏丹津叛亂前夕為確保滇藏交通暢通和藏區(qū)穩(wěn)定而采取的必要措施，之所以要在雍正元年初進行，主要原因是要及時作好防止羅卜藏丹津叛亂波及藏區(qū)和影響藏區(qū)穩(wěn)定的準(zhǔn)備。張玉琴的《木氏土司與納西族社會》指出自元設(shè)立土司制度以來，木氏土司對滇西北的政治、經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其對納西族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化的影響更為深遠。這也成為西南民族文化關(guān)系的重要內(nèi)容。歷史角色由被動為主動；文化上也出現(xiàn)了文化互動：納西族文化受藏傳佛教文化影響的同時，納西族受漢文化影響也甚大，納西族把自己的文化及漢文化也滲透到了自己所控的藏族地區(qū)。清代以降，木氏勢力漸趨衰微。通過分專題研究認(rèn)為，明代以，降漢文化在麗江納西族地區(qū)的大量滲透，是藏傳佛教在麗江勢微，使麗江成為漢傳佛教與藏傳佛教分水嶺的主要原因。趙飛的《木氏土司制度與納西族法律文化的變遷》認(rèn)為 “改土歸流”引發(fā)了封建君主專制的國家法文化與西南少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣法的激烈碰撞。這是兩種不同的價值觀、倫理觀、法理念和不同習(xí)俗的沖突。推行國家法的力度逐漸加大,習(xí)慣法調(diào)整適用范圍因國家法的外力壓制而有所縮小。使得國家能夠?qū)ξ髂仙贁?shù)民族地區(qū)施行最有效的統(tǒng)治,并大力宣揚儒家倫理和朝廷律例,國家制定法更進一步深入人心。改土歸流開啟了納西族民族法制變遷的進程,麗江納西族歸流后,一切與內(nèi)地漢文化不同的習(xí)慣法都被視為野蠻落后,強令改革,悉從漢制。但是,國家法的介入尚不足以徹底改變習(xí)慣法在調(diào)控納西族社會秩序中的主導(dǎo)地位。和家修的《木氏土司的政治眼光和政治謀略》認(rèn)為麗江文化繁榮興起自木氏土司始。其政治眼光表現(xiàn)在五個方面： 1、木氏土司在政治大變遷時代，始終選擇了積極的革命派。 2、忠于朝廷，背靠朝廷，在藏、白、漢、彝幾大族群的夾縫中自如。 3、對周邊的強大族群進行多方位聚合，包括通婚。 4、對轄區(qū)各民族經(jīng)濟大力促進發(fā)展，實行親民、愛民，發(fā)展的策略。 5、實行意識形態(tài)和文化的多元并行傳播，促進麗江文化發(fā)展。周俊華的《近代以前納西族政治制度史研究論綱》以民族政治制度史與民族史相結(jié)合的研究路徑，以及比較研究等方法對近代以前納西族政治制度變遷與發(fā)展的基本線索進行縱橫結(jié)合的研究。對：1.納西族古代早期的氏族政治制度。2.原始的氏族民主制。3納西族奴隸制時期的政治制度。4元、明清至民國納西族封建制時期的政治制度及其五種類型：1.麗江木氏和木里俄亞的土司木瓜制；2.伙頭制與木瓜制結(jié)合的維西土司制；3.伙頭制與鄉(xiāng)里制或保甲制并存的中甸土司制；4.土司制與保甲制合而為一的蒗蕖和永寧土司伙頭制；5.政教合一的鹽源和木里的土司制作了比較研究，進而認(rèn)為，元、明清至民國，納西族傳統(tǒng)社會內(nèi)部政治制度發(fā)展呈現(xiàn)出非均衡性，主要表現(xiàn)為滇、川、藏納西族地區(qū)的土司制度具有多樣性形態(tài)，既先后產(chǎn)生過不同類型，又在同一時間區(qū)間內(nèi)并存過多種類型，并呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢或走向。即清代以后納西族東部方言區(qū)與西部方言區(qū)政治制度的不同走向即：清代西部方言區(qū)實行改土歸流，封建地主經(jīng)濟制度建立民國時期西部方言區(qū)推行保甲制清代至民國東部方言區(qū)一直未能改土歸流，始終處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟制度下。民國時期東部方言區(qū)產(chǎn)生土司制與保甲制相融合的特殊政治制度形態(tài)。形成這種差異的原因為：1、經(jīng)濟文化發(fā)展形態(tài)差異；2、地理區(qū)位的交通條件不同；3、民族關(guān)系復(fù)雜程度不一 ；4、土司內(nèi)部治理等略不一；5、宗教對土司制發(fā)展影響不一。張波的《土司制度與少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷——以云南麗江為例》認(rèn)為有明一代，占據(jù)滇川藏民族走廊的木氏土司以開放心態(tài)，包容異民族及其文化。如對各種宗教所采取的兼收并蓄政策，不僅在一定程度上以特有的親緣力穩(wěn)定了該區(qū)域的各民族，而且多種宗教并行不悖的態(tài)勢還引起麗江宗教文化及習(xí)俗的變遷，使納西族人的宗教信仰呈現(xiàn)出多元化的格局。盡管麗江的木氏土司是以獨家壟斷的形式接受漢文化，但在其熱衷學(xué)習(xí)的氛圍之中內(nèi)地的各種文化仍然逐步地傳播并滲透到麗江，引發(fā)了納西族傳統(tǒng)文化的重大變遷。
    土司制度不僅鞏固了中央王朝對滇西北少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治,而且還使麗江在一個相對安定的社會環(huán)境中不斷加強了與周邊及內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流，而在同其他民族頻繁地接觸、交往、互動及融合之中，進入到自覺同異文化相互融會的新時期，傳統(tǒng)文化也就不可避免地發(fā)生了深刻變遷，并越來越呈現(xiàn)出多元化的趨向。1、通過土司制度，控制少數(shù)民族首領(lǐng)，鞏固統(tǒng)一，穩(wěn)定邊疆。木氏土司文化多元政策，造就麗江多元文化結(jié)構(gòu)。2、通過木司制度，傳播漢文化，以習(xí)教化。木氏土司自覺吸取漢文化，走向文化自覺。3、通過土司制度，對周邊民族文化變遷產(chǎn)生波動效應(yīng)郭大烈的《麗江木氏土司的現(xiàn)代價值》認(rèn)為麗江木氏土司經(jīng)歷元、明、清三朝，傳世22代，共470年，是納西族歷史上重要時期，有許多建樹值得后人借鑒：一、整合民族，基本上實現(xiàn)了民族內(nèi)部的統(tǒng)一。二、守土保民，正確處理同中央王朝與周邊民族的關(guān)系。木氏土司能主動接受中央王朝的統(tǒng)治，友好地同周邊民族共居，使麗江贏得了近500年休養(yǎng)生息發(fā)展機會。三、連村為鎮(zhèn)，建立了一個中心城市——麗江古城。以此為依托，發(fā)展自己文教經(jīng)濟，羅致各方人才，這是許多民族未能做到的。今天麗江古城之所以能成為世界文化遺產(chǎn)，是與木氏土司打下的基礎(chǔ)分不開的。四、求同存異，包容不同宗教。麗江包容了從藏族地區(qū)往南傳的藏傳佛教，從漢族地區(qū)往北傳的漢傳佛教、道教，甚至近代西方基督教，同時還保持了自己古老宗教——東巴教，從而形成了麗江多元文化特色。五、開發(fā)礦業(yè)，有較好的經(jīng)濟支撐�？梢詮氖滦迾�、建寺、刻經(jīng)，甚至向中央王朝貢銀活動，擴大了影響。六“訓(xùn)子至要”，嚴(yán)格要求子孫“忠君愛民”。木氏家訓(xùn)家規(guī)，在封建社會難得可貴的。七、尊重人才，努力吸收先進文化。其結(jié)果是麗江成為世界文化遺產(chǎn)所在地，有古城、木府、白沙壁畫等文化資源，每年有460萬游客慕名而來，這是木氏土司文化影響于后世的體現(xiàn)。楊俊生的《木氏土司與朝貢制度》從明實錄里有關(guān)記載云南土司的各種資料尋繹各地各族土司進京朝貢的程序、方式及所貢之物、朝廷賞賜等情況。結(jié)合明朝文獻檔案中有關(guān)木氏進貢的記載，考查明代木氏土司的擴展領(lǐng)地，開礦、收稅，積極向中央王朝靠攏，及時朝貢的制度的歷程和動因及影響，客觀評價治理一方平安的功績。楊林軍的《略論明代麗江木氏土司漢學(xué)成就》就有明一代14位木氏土司漢學(xué)過程為線索，結(jié)合最新研究成果，全面評述木氏土司漢學(xué)成就，以木氏六公為重點。概述明代木氏土司在滇西北地區(qū)的治理成就。在明代，木氏土司通過不間斷地朝拜和納貢，在政治上取得中央王朝信任；經(jīng)濟上則憑借實力與吐蕃拉鋸戰(zhàn)爭，不斷擴大開礦收稅；文化上不斷與江南文化名流交往，出現(xiàn)了著名的“木氏六公”。綜述對明代麗江木氏土司漢學(xué)的研究成果，明代麗江木氏土司漢學(xué)形式和特點。明代在麗江沒有漢學(xué)教育機構(gòu)，但沒有影響木氏土司學(xué)習(xí)漢文化。首先，他們不斷結(jié)交江南文化名士，以文會友，提高漢文化水平。論文從國內(nèi)文化人士和滇中文化名士來論述，國內(nèi)文化名士如楊升庵，從《木氏宦譜》序言到詩文交流；名重江南的陳繼儒與木增交流，木增與徐霞客文化交流等。滇地文化名士如永昌府張志淳父子等。其次，邀請江南、四川或滇地的文化名流來麗江傳授漢文化知識。木氏土司漢學(xué)成果及其影響。通過文化交流，木氏土司的漢文化水平不斷提高，從文獻資料和現(xiàn)存實物來進一步說明漢學(xué)成就。木氏土司所創(chuàng)作的詩文，成為今天研究麗江歷史、文化的最珍貴的資料，具有很高的史料價值等。同時又是研究西南地區(qū)民族關(guān)系，民族區(qū)域形成等方面的研究，頗有價值。高志英的《元以來納西族與傈僳族、怒族、獨龍族的關(guān)系——兼論木氏土司與怒江地區(qū)各族的歷史文化變遷》認(rèn)為民族分布格局的形成及其歷史文化的變遷，是內(nèi)因外因長期相互交織導(dǎo)致的。傈僳族、怒族、獨龍族先民因戰(zhàn)爭和游獵經(jīng)濟原因，至遲在元代之前就從金沙江流域向西遷徙到瀾滄江中上游，進而到怒江峽谷，到元代以后與納西族共同繁衍生息于“麗江路”（或“麗江府”）轄境內(nèi)，并與同屬于氐羌系統(tǒng)民族、同處于橫斷山脈地理單元內(nèi)的納西族保持著較為密切的聯(lián)系。納西族在滇西北諸多民族中率先建立了土司制度，并且接受漢文化程度相對高，在政治、經(jīng)濟、文化諸方面處于相對強勢地位，使其對滇西北，尤其是對云南極西北怒江地版圖的形成和轄境內(nèi)民族歷史文化變遷產(chǎn)生了重要影響。可以說，歷史上，地處極邊蠻荒之地的傈僳族、怒族、獨龍族被逐步吸納卷裹到中華民族大一統(tǒng)發(fā)展的整體性中，其外因之一是政治上木氏土司長期經(jīng)營怒（怒江）俅（獨龍江）邊地，客觀上促進了傈僳族、怒族、獨龍族與納西族，以及通過納西族與內(nèi)地保持長期的經(jīng)濟文化交流，使其盡管緩慢而發(fā)展相對滯后但仍然逐漸融入到了中華民族整體發(fā)展系統(tǒng)之中。和湛的《木氏土司與茶馬古道的關(guān)系》認(rèn)為木氏統(tǒng)治期間，麗江進入封建領(lǐng)主制，有了商品交換。木氏開辟疆土，既有政治上的考慮，也有維護茶馬古道，促進商品交換的經(jīng)濟目的。政治與經(jīng)濟是相輔相成的。木氏把茶馬古道視為生命線，生存線，與納西族在民族夾縫中，求生存，求發(fā)展，還要實現(xiàn)自己的政治理想的歷史背景有著深刻的關(guān)系。他能夠把這樣一個地理死角變成商品中轉(zhuǎn)站，是有政治策略的。關(guān)于納西族內(nèi)部族群支系土司研究也是本次會議的有機構(gòu)成之一。傅于堯的《滇川交界區(qū)域“五所四司三馬頭”歷史文化研究》重點討論了分布于雅礱江、金沙江流域之“摩沙”族稱之本義及其歷史文化。其二，何謂“五所四司三馬頭”其三，雅礱江下游納人族群諸土司世系考。傅于堯指出，史籍記載：摩沙、磨些、摩些、未些、麼些、謨蘇、摩梭等族稱，系他稱，為譯音譯字，其本義為“不知”；而自稱：納西、納日、納汝、納木依諸稱，其稱：西、日、汝、依者，為人、或族之意，而稱納者，為族稱，其本意為大、或黑。所謂“五所”，即指左、右、前、后、中五所�！八乃尽闭�，指木里安撫司，瓜別安撫司，馬喇副長官司以及古柏樹土千戶（俗稱巡城兵馬司）。稱為“三馬頭”者，指祿馬六槽、阿撒、蓽苴蘆。為土司所屬鄉(xiāng)一級官吏。亦稱馬火頭、馬站火頭、或火頭。傅于堯先生從歷史文獻入手，結(jié)合自身調(diào)查資料，介紹了五所（即左、右、前、后、中五所），四司（指木里安撫司、瓜別安撫司、馬喇副長官司以及古柏樹土千戶），三馬頭（祿馬六槽、阿撒、蓽苴蘆）的歷史和文化，強調(diào)除西部方言區(qū)的研究外，還應(yīng)更多地點注東部方三區(qū)及更寬的范圍。傅先生還強調(diào)，七河、八河、九河、束河、非江河之“河”，也非姓民之“和”，而是村寨“塢”之意，研究歷史文化，應(yīng)弄清其納西語言及其意蘊。王勇的《明清時期土司制度和永寧納人社會組織的相互依存關(guān)系》認(rèn)為明清時期永寧納人社會的土司制度，與當(dāng)時永寧納人人的社會組織、社會結(jié)構(gòu)、情愛生活制度有許多截然不同的地方。土司階層的血統(tǒng)以父親為主來建構(gòu)，嗣系為父系，子女撫養(yǎng)、教育、權(quán)力繼承屬于父系血統(tǒng)，土司與妻子的居住形式以“妻從夫居”為主。明清時期永寧社會納人平民階層的家屋則屬母親血統(tǒng)建構(gòu)大家庭，盛行男子到女方家屋實行兩性走訪制度，子女由母系血緣的母親的多層上輩及上輩的平輩（包括女性和男性）、母親及平輩（包括女性和男性）共同撫養(yǎng)、教育長大。永寧土司制度中的“土司”一職則以父傳子為主，間或有兄弟相互承者，職位與財產(chǎn)都是以父系繼承為法則。永寧納人家屋則以女子繼承為主，女性在家屋及社會中有重要的地位，并可擔(dān)任基層組織中一些職位。明清時期的土司制度和永寧納人社會的依存關(guān)系特征為：一、明清土司制度時期永寧納人社會階層分化明顯。二、永寧土司、蒗蕖土司和麗江木氏土司關(guān)系融洽和諧。蒗蕖土司、麗江木氏土司和一些漢人及其他各族人民的商人、來往于永寧地區(qū)，出現(xiàn)“兵民屯聚，商賈出入”的情形，使得地理交通不很方便的永寧納人地區(qū)，在物質(zhì)生活與社會文化有很大程度上的變化。三、政教合一。政治、宗教相對獨立的統(tǒng)治氛圍。土司制度與藏傳佛教對明清時期納人社會的生活、生產(chǎn)有絕對的相依關(guān)系。四、土地的分配和使用在原來的氏族公共用地的基礎(chǔ)上重新分配，并規(guī)定相關(guān)的義務(wù)和負(fù)擔(dān)。五、以嫡系長子繼承為主的父系繼嗣和兄弟相互承繼，以減少爭斗襲職糾紛和便于統(tǒng)治并且藉口土司更替必需敬奉朝廷任命制度，以增強中央控制力量。六、納人土司來治理納人地方。胡文明的 《木氏土司與普米族》是從一個普米族學(xué)者的角度來解讀木氏土司與滇川普米族社會的關(guān)系，這是在木氏土司研究領(lǐng)域不多新探索，可知木氏土司對滇川藏交角區(qū)域各民族的影響是指為深刻的。楊文順的《麗江白族歷史文化研究》根據(jù)文獻記載和調(diào)查資料，論述唐代至清代麗江白族的形成與發(fā)展過程以及與當(dāng)?shù)刂黧w民族納西族和其他民族之間的關(guān)系，，以探尋其發(fā)展演變規(guī)律。認(rèn)為麗江白族由于居住地區(qū)的地理和人文環(huán)境的特殊性，在形成和發(fā)展過程中，具有下列三個比較顯著的特點：1、麗江白族的文化呈現(xiàn)出多元性，包容性強；2、麗江白族與當(dāng)?shù)丶{西族和其它民族之間關(guān)系和睦；3、麗江白族文化的發(fā)展對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了一定的影響。楊海潮的《從君王之稱看漢、藏、緬、印等文化在西南地區(qū)的邊緣》藏語、納西語、蒙古語、白語、漢語、緬語等語言對君王的不同稱呼及其間的關(guān)系，反映了幾個民族之間的交往歷史，以及文化傳播所造成的漢、藏、緬、印等文化在西南地區(qū)的邊緣及其變遷。從“他者的眼光”和“自我的表述”兩種角度討論了這些君王稱號的語源及含義，認(rèn)為藏語sadam“三賧”一詞指稱范圍的改變反映了藏文化東南邊緣的變遷，白語ŋv21te33(/po34)“皇帝”和緬語udibha“烏底巴”之間的關(guān)系反映了漢文化向東南亞的傳播及其造成的邊緣，而梵語Maharaja“摩訶羅嵯”則代表了印度文化的東北方向邊緣。和鐘華的《論木氏土司的開放式聯(lián)姻及對女性發(fā)展的影響》認(rèn)為木氏土司開放政策與婚姻的開放性：開放政策促進婚姻的開放性，婚姻的開放性又推動社會全面的開放，二者互為因果，從而開啟了有明一代木氏的鼎盛時期。木氏土司政治上對中央王朝的向心力及重視與周邊民族的團結(jié)；經(jīng)濟上善于吸收先進技術(shù)以發(fā)展生產(chǎn)力；文化上廣納博采，為我所用，從而構(gòu)建了多彩的民族文化�；橐龅拈_放性及其內(nèi)核：聯(lián)姻的本質(zhì)是政治需要，其內(nèi)核是圍繞木氏統(tǒng)治的強固和氏族的繁榮而開展的。二  木氏土司的開放性聯(lián)姻（評介）1、聯(lián)姻的背景：宏觀及微觀的時代背景，納西族當(dāng)時的婚姻概況及其局限性。2、聯(lián)姻面面觀：木氏實行的等級外婚制（等級族外婚）的概況及其特點。3、聯(lián)姻的客觀作用：姻親關(guān)系的建立，有利于各民族的和諧共處，相互交流，共同發(fā)展。三  聯(lián)姻對女性發(fā)展的影響（重點）1、上層女性擁有了社會參與的空間：為她們施展才智提供了平臺，并為社會做出了貢獻。2、擴大了她們的家庭參與度：納西習(xí)俗與他族習(xí)俗的交融和互補，有利于她們參與家庭事務(wù)的抉擇。3、加強了各民族女性文化的交流：女性獨特的文化及交流方式，決定了嫁入女與嫁出女與當(dāng)?shù)嘏缘南嗷贤ā⒛ズ�、交融的獨特性。而這，是在自然而然中進行的。4、促進了納西文化的包容性：女性的、多元的文化交流，以及它所產(chǎn)生的效應(yīng)，客觀上促進了納西文化大氣包容的態(tài)勢的鞏固和發(fā)展。5、遠緣婚姻利于民族的優(yōu)化發(fā)展：根據(jù)優(yōu)生學(xué)，遠緣婚配有利于提高人口素質(zhì)，客觀上對民族的優(yōu)化繁衍、民族的發(fā)展都有積極作用。6、一些消極影響：木氏的推崇漢文化政策，加上有的民族上層的漢化程度高，更加重了儒家倫理道德對婦女的束縛。如這些嫁入女與嫁出女中之杰出者，皆以節(jié)義之表率來彰顯于當(dāng)世及后世，從另一個側(cè)面反映了這一事實。木基元從聯(lián)姻政治看木氏土司的經(jīng)營發(fā)展和親為不同種族或原來的敵對國家之間以聯(lián)姻為手段共同謀求和平的方式，它是政治權(quán)力中的一種柔和政策，歷來為各國所推崇。納西族木氏土司歷經(jīng)元、明、清三朝共22代，承傳470年而不衰，得益于多方面的不懈努力與經(jīng)營成果。筆者認(rèn)為，木氏土司推行的聯(lián)姻政治、文化和親也是其一重要原因。一、麗江木氏土司面面觀土司制度是自西漢實行“羈縻”政策后，十分看重木氏土司的戰(zhàn)略地位及其擁有的軍事實力，依靠他們加強對滇西北的統(tǒng)治，屢建戰(zhàn)功而載入史冊�？v觀木氏土司470年的經(jīng)營史，可以用以下幾句話進行總結(jié)：效忠王朝，精忠報國；聯(lián)姻政治，牢不可破；軍事用兵，擴張范圍；重視農(nóng)桑，經(jīng)濟繁榮；文化和親，源遠流長。漫長的歲月磨礪，特別是明代文化的發(fā)展，為近現(xiàn)代納西族文化的發(fā)展開辟了道路；明代木氏土司的開明、開放與開拓，奠定了納西族博采眾長、不斷繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)也為今日麗江成為舉世矚目的聚焦點做出了卓著貢獻。二、木氏土司聯(lián)姻政治小史當(dāng)我們把目光投向滇西北木氏土司的統(tǒng)治區(qū)域時，忽然發(fā)現(xiàn)這一塊地方是那么狹小，且近乎一條夾縫，何以能在強大勢力的包圍圈中保護自己，進而不斷擴大呢？很重要的一條，便是用一種新的聯(lián)姻來擴大自己勢力鞏固統(tǒng)治地位。木氏土司通過婚姻與當(dāng)時各地土酋結(jié)成了盤根錯節(jié)的政治聯(lián)盟。三、木氏聯(lián)姻政治的進步作用。把木氏聯(lián)姻放在歷史的大背景中綜合考察，無疑具有一定的積極意義。首先，聯(lián)姻政治鞏固了木氏的地位，結(jié)成了牢不可破的聯(lián)盟。麗江木氏土司審時度勢，從歷史的成敗得失中尋找自己的發(fā)展空間，通過網(wǎng)狀外向聯(lián)姻，與云南全省各地土司土酋結(jié)成了政治聯(lián)盟、權(quán)力聯(lián)盟和經(jīng)濟聯(lián)盟，一旦損及姻親聯(lián)盟的權(quán)力利益，不惜動用軍事力量加以維護。通過聯(lián)姻而聯(lián)盟，木氏土司提高了威望，擴大了勢力，穩(wěn)固了統(tǒng)治，納西族地區(qū)呈現(xiàn)出政通人和、富足安康之景象。其次，從優(yōu)生學(xué)的角度看，破除了近緣婚制，對于提高人口素質(zhì)，通過血緣融合消除民族間的隔閡，增強凝聚力和內(nèi)聚力具有積極的推進作用。麗江木氏子弟多半人才出眾，聰穎慧達，與擯棄血緣婚而倡導(dǎo)遠緣婚配是密不可分的。從科學(xué)的角度而言，已經(jīng)遠遠超出了以門第觀念和政治聯(lián)盟為功利目的的外向型婚姻之一般意義。第三，木氏延攬了大批漢族與納西通婚，對納西族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展起了巨大的促進作用。明朝大力實行軍屯，木氏土司又從內(nèi)地延請或招募通事、教師、醫(yī)生、建筑師、經(jīng)商者以及各類技師及工匠，入郡后編入“齊民”，強制姓“和”，以嚴(yán)出入。于是這些漢族軍民大多與當(dāng)?shù)貗D女通婚，變服從俗，納西、漢族各自的優(yōu)勢、先進的技術(shù)便得到了融合與發(fā)展。第四，促進了與多民族的聯(lián)姻，密切了與周邊民族的和睦關(guān)系。在歷史的長河中乃至延續(xù)至今，納西族與周邊的藏、彝、白、漢、傈僳、普米等民族在地域上連為一體，經(jīng)濟上互通有無，婚姻上自然互通，文化上取長補短，共同經(jīng)營和開拓了滇西北地區(qū)這片美麗的家園。政治聯(lián)姻、文化和親，是納西族千百年來不斷自信、自立、自強的一個重要原因。圍木則困，故有“麗江無城墻”之說。正因這種開放、親和的積極態(tài)度開拓發(fā)展，納西族成為了藏彝走廊中一顆耀眼的明珠，也成為中國民族關(guān)系史上久久傳揚不可或缺的一個篇章。木基元教授的論文探討了從聯(lián)姻政治看木氏土司的經(jīng)營發(fā)展，指出政治聯(lián)姻，文化和親是納西族千百年來不斷自信、自立、自強的一個重要原因。他建議重視木氏文物的保護與研究，建議將木府從縣級文物保護單位升為市級之物保護單位，同時應(yīng)關(guān)注納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報與推薦。和繼全的《木氏土司與白地歷史文化 ——兼論木氏土司的起落與納西東巴教的興衰》木氏土司歷經(jīng)22代470年，對納西族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了重大的貢獻。而在民間精神信仰層面上，作為東巴教圣地的白地，對納西族地區(qū)東巴文化發(fā)展的貢獻是不言而喻的。然就木氏土司與東巴教的關(guān)系，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，木氏皈依藏傳佛教噶瑪噶舉派，且崇儒尚文，對本土東巴教采取了“以教壓教”的措施，加上民間口碑認(rèn)為，東巴教“亞圣”阿明什羅被木氏迫害致死，所以認(rèn)為木氏與東巴教是一種相互對立的關(guān)系。本文以白水臺摩崖、木氏在白地開礦、移民、宗教活動等為依據(jù)，通過對木氏土司與東巴教圣地歷史文化關(guān)系的分析，得出以下結(jié)論：1、木氏土司的崛起和采取的一系列政治經(jīng)、濟措施使納西族地區(qū)實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟一體化，帶來社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展，是東巴文化在白地得到發(fā)展并確立東巴教圣地地位的社會基礎(chǔ)，也是東巴文化得以傳播、發(fā)展和繁榮的必要條件，東巴教在當(dāng)時就已經(jīng)具備人文宗教的一些特征。2、木氏土司的衰落后，納西族地區(qū)政治一體化格局被打破，取而代之的是被分裂成不同的行政區(qū)劃或領(lǐng)地，從而導(dǎo)致納西族從一個高度統(tǒng)一的政治實體轉(zhuǎn)變成為幾個互相間關(guān)系松散的地域性群體，這種分劃對于人口稀少民族的打擊是致命的，甚至一直影響到了今天。3、康熙年間蒙古和碩特部挫敗木氏后把中甸劃為格魯派香火地、俄亞劃歸木里等削弱木氏勢力的事件是東巴教走向衰落的開始，而“改土歸流”加快了衰落的速度。4、從“亂世十八年”（杜文秀起義）到民國時期的內(nèi)憂外患，納西民族因無統(tǒng)一政治體系而倍受災(zāi)難，東巴教失去進一步發(fā)展的社會基礎(chǔ)，導(dǎo)致至今停留在民間宗教向人文宗教發(fā)展的階段。麗江博物院和繼全副研究員就白地宗教、歷史、文化為個案，通過對木氏土司與白地歷史文化關(guān)系的研究，以白水臺摩崖，木氏在白地開礦、移民等史跡和史實，推進了白地的社會，經(jīng)濟發(fā)展，確立了東巴文化的權(quán)威地位。同時指出木氏衰落后，政治格局被打破，文化也隨之變成松散的地域性群體
    二、麗江木氏土司在納藏關(guān)系史上地位及貢獻研究
    得榮•澤仁鄧珠的《藏族與納西族的淵源關(guān)系》認(rèn)為納西族的遠祖源于藏族冬氏種姓。藏族與納西族是同源分流的淵源關(guān)系。納西族的文字“東巴文”是苯波教始祖登巴辛饒時期的藏族古老象形文，“東巴”是“登巴”的同音字。納西族認(rèn)定登巴文（東巴文）是苯祖登巴辛饒（東巴什羅）創(chuàng)立的達斯文和大小瑪文。納西族的神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化均與藏族是同源關(guān)系。特別是宗教文化經(jīng)歷了藏族本土宗教苯波教、外來佛教寧瑪派、噶舉派格魯派等。納西族沿襲先祖原生藏民族父子相傳、父子聯(lián)名制。這是藏民族獨有的一種王位傳承政治習(xí)慣。在漢文文獻中，認(rèn)定納西族是源于氐羌人，即藏族冬氏種姓。后來的漢文文獻中對冬氏種姓族國稱為磨沙夷、未些夷、磨些蠻、么些蠻和蠻等。這些稱呼都是形象代稱。藏族及其后裔納西人自古以來自稱“姜vjang”“姜沙當(dāng)vjang sadam”“姜域vjang-yul”，意為世居在連綿、遷延、狹長地帶的姜人、姜地、姜國（南詔國）。從藏族中分流出來的西南和中南地區(qū)的20多個少數(shù)民族中，能夠比較完整地保留先祖民族語言文字、宗教文化、生活習(xí)俗的就是今納西族，主要原因有四點：一是他們曾經(jīng)建立了政治統(tǒng)一的國家體系；二是依靠宗教傳承本民族文化維系民族凝聚力，抵抗外來文化；三是云南離中原王朝政治中心相隔甚遠，加之交通閉塞，長期被視為“蠻障之鄉(xiāng)”，漢族和外來文化勢力難以深入該地，失去同化機會；四是吐蕃王朝統(tǒng)治西南長達200多年，藏族宗教文化、科學(xué)技術(shù)、政治經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣對西南民族影響極深。有些遷徒到今云南中甸和四川康南得榮、鄉(xiāng)城、巴塘、稻城和今西藏察隅、鹽井、芒康等地。后來融合到藏族中。噶瑪降村的《初談麗江版<甘珠爾>與噶舉派高僧大德在麗江傳法收徒建寺》重點討論了高僧弘，法刊刻大藏經(jīng)，建寺等涉及納藏關(guān)系史的若干關(guān)鍵事件。關(guān)于麗江版《甘珠爾》的歷史源流，他指出麗江版《甘珠爾》亦稱理塘版甘珠爾，十三種藏文《甘珠爾》版本之一。此版是在明萬歷三十六年，麗江版《甘珠爾》云南麗江府土司木增（藏名稱噶瑪彌旁索南熱丹）邀請第六世噶舉派紅帽系活佛曲吉旺秋和第五世司徒卻吉堅參前來主持編纂的，至明泰宗元年刻竣，共用13年之久。此版是以蔡巴甘珠爾的手抄本和永樂版本甘珠爾為底本�？保邴惤坛�，故最初稱為麗江版《甘珠爾》，這套甘珠爾共計有108帙�！尔惤娓手闋柲夸浄鹜酉矏傊簟�、《麗江版甘珠爾成板作業(yè)如意寶鏡》由噶舉派噶旺活佛曲吉旺秋編纂而成。清順治十一年固始汗死后，其侄喀卓羅桑丹迥擔(dān)任巴塘、理塘和中甸等地方的總管時，發(fā)動了戰(zhàn)亂。以達賚汗為首的蒙藏軍隊前往平息判亂，當(dāng)?shù)竭_麗江府，見到這一套麗江甘珠爾版本后，遂下令用騾馬馱運，送至理塘寺存放。從此，這一部甘珠爾即名之為理塘甘珠爾朱砂版。此印版已毀于1908年戰(zhàn)亂之中。此版本是現(xiàn)藏德格印經(jīng)院《德格版甘珠爾》的藍本。大昭寺的甘珠爾佛殿中原藏有一套理塘版甘珠爾，共54箱，108帙。印本為經(jīng)折裝，護封冊頁，印刷頗為工整，包裝亦極精致，每帙均用綢緞包裹，上下夾板均系檀香木雕刻而成，厚約3厘米。箱子亦是檀香木制成，甚為貴重。這套甘珠爾就是麗江府土司木增敬獻給大昭寺的開印樣本。中國藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對勘局現(xiàn)收藏有一套麗江版甘珠爾復(fù)制本。據(jù)說這套甘珠爾印本還能在理塘縣境內(nèi)收集到全套或幾十函。關(guān)于高僧弘法歷史及貢獻，涉及藏傳佛教高舉派活佛司徒•米旁次乃繞登（生于藏歷第十一勝生周土狗年（公元1658年），圓寂于藏歷第十一勝生周水狗年（公元1682年）），噶瑪巴•曲英多吉（公元１６０４－１６７４）認(rèn)定為前世司徒轉(zhuǎn)世。因藏蒙事變，尊者追隨噶瑪巴•曲英多吉駕往云南麗江，途中顯示通慧，授記無數(shù)。于云南麗江一帶長時居住，據(jù)說尊者于雞足山南方名“查虹哈”地方圓寂，享年24歲。傳說此地為尊者建有靈塔。藏傳佛教高舉派活佛司徒•確吉炯乃（生于藏歷第十二勝生周鐵龍年（公元1700年）11月，圓寂于藏歷第十三勝生周木馬年（公元1774），第2次赴云南麗江一帶，復(fù)興教眾事業(yè)。噶舉派高僧大德們在云南麗江一帶先后建有13座藏傳佛教噶舉派寺院，即：江日木波寺、俄明朗卓寺、額丹彭措林寺、扎西曲培林寺、塔畢郎真林寺、鐵欽達吉林寺、達吉林寺、扎西噶查林寺、察布寺、杭培寺、貢繞吉林寺、扎西繞登林寺、多普寺。尊者先后云游雞足山等地，學(xué)習(xí)了漢地醫(yī)藥配方，將木氏王漢文所寫度母頌譯成藏文。劉先進的《 淺議麗江木氏土司與“木里喇嘛王國”的關(guān)系》木里縣在明清乃至民國時期，與麗江木氏土司及其家族無論在政治、經(jīng)濟、文化、宗教等諸多方面關(guān)系密切，相互影響極深。木氏土司的家族在明朝時期遷徙木里定居后，有了著名的俄亞納西族大村，成了木里乃至整個原西康省現(xiàn)四川內(nèi)唯一的納西族聚居地和獨有的納西民族文化之鄉(xiāng)。還回顧評價了麗江木氏土司及其家族與近代時期的“木里喇嘛王國”的關(guān)系及發(fā)生的重大事件：1、木天王進占木里經(jīng)查閱有關(guān)資料，早在明朝萬歷三十二年（公元1604年）,時任云南麗江知府的納西族土司率軍沿金沙江支流的沖天河（在木里稱為水洛河）而上，占據(jù)了木里、稻城、理塘。2、明萬歷八年（1580）三世達賴派弟子索南嘉措在木里傳播黃教。1584年，木里當(dāng)?shù)爻錾哪泻⒔笛虢q布任木里第二代活佛，第一任土司（大喇嘛）。自此，木里形成政教合一的統(tǒng)治制度達300余年，因其自成體系。故此有“木里喇嘛王國”之稱。3、木天王占據(jù)木里時的重要作為大興噶瑪巴白教。木天王占據(jù)木里后大興藏傳佛教系列之一的噶瑪巴白教而與降央絨布所推崇的黃教抗衡。后在西藏的支持下，木里黃教勢力日益擴大，木天王所興的白教衰敗。木天王占據(jù)木里后對該地豐富的黃金資源，特別是幾大河流域的砂金開采尤甚。雖無文字及產(chǎn)量記載，但現(xiàn)水洛河、龍達河、木里河兩岸所遺采金礦洞不少。木天王開采木里黃金之傳說，趣聞在民間廣為流傳。木天王令部下開墾荒山、興修水利、筑埂造田�，F(xiàn)木里的水洛、東孜尚存木天王時所造的水平梯田。筆者親見在藏族聚居的依吉木天王時所修的依族大堰仍起灌溉作用，岸傍的一株柏樹已是三人才能合抱。木天王興修的水利和開墾的土地，木里后世各族群眾深受其利，留下很好的口碑在各族民眾中廣為流傳。更有甚者，在上世紀(jì)六、七十年代農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，木里大搞農(nóng)田水利基本建設(shè)時，當(dāng)?shù)毓賳T號召群眾要以木天王為榜樣，學(xué)習(xí)他在木里開墾土地和興修水利的精神和業(yè)績。木天王又在木里境內(nèi)的關(guān)隘要沖大修碉堡派兵把守。現(xiàn)保留較完整的石碉巍然屹立在水洛南滿、新藏、麥地龍林青，成了木里藏區(qū)一道獨特的風(fēng)景線。4、納西族遷徙木里及人口發(fā)展、地位、影響。清順治四年（1647）漢軍賈盧乍率軍攻占麗江府，從根本上動搖了木氏土司沿襲數(shù)百年在麗江的統(tǒng)治地位，隨之木天王也結(jié)束了在木里歷時43年的統(tǒng)治。木仕華的《麗江木氏土司與藏傳佛教格魯派關(guān)系述論》利用藏漢文獻和作者多年在滇川藏交角區(qū)域的田野調(diào)查中所獲的口碑資料和文物，全面梳理了明清時期藏傳佛教格魯派的高僧大德與木氏土司之間的政教關(guān)系史源流。結(jié)合木氏土司刊刻麗江版《甘珠爾》大藏經(jīng)；迪慶歸滇；和碩特蒙古勢力對西藏政局的操控，以及對滇康高原各政教勢力的掃蕩與沖擊；理塘大寺的興建與搗毀、重建歷程，格魯派在康滇間的立足與傳播史；木里境內(nèi)格魯派與噶瑪巴之間的教派紛爭史；羅卜藏丹津反清；雍正元年麗江改土歸流等史實討論了納西族和藏族政教關(guān)系史的發(fā)展進程與統(tǒng)一多民族國家的關(guān)系。楊世光的《木氏與忠甸》認(rèn)為木氏進據(jù)滇川藏三角地帶時期，把中甸即今香格里拉縣稱為忠甸。木氏因為得到明王朝的支持才得以控理這個地域，所以“忠甸”的稱呼似應(yīng)包含了“忠于明朝之地”的涵義。木氏經(jīng)營忠甸，大體分為三個階段：從洪武到成化前是協(xié)管階段；從成化十九年至嘉靖三十三年，是木氏軍事進據(jù)階段；從嘉靖三十三年木高襲任麗江知府后，為木氏全面經(jīng)營忠甸階段，這個階段一直延續(xù)到清代初期。木增時期，木氏對忠甸的政權(quán)構(gòu)置、經(jīng)濟經(jīng)營和文化特別是佛教文化的倡揚都有了很大的成果，木增在忠甸享有很高的聲譽，被稱為“薩當(dāng)杰布”（麗江大汗）和“卓貢瑪”（納西帝）。木氏在忠甸的經(jīng)營作為主要有以下幾方面：一是建了日月雙城。二是推行莊園制。木氏在忠甸各地所建的“寨”就是大大小小的莊園，是政治、軍事、經(jīng)濟合三為一的實休，木氏把子女和親信分派到各個莊園當(dāng)政。三是推行三大經(jīng)濟措施：1、鼓勵開荒，增加田地；2、開挖水渠，修建梯田，教種稻谷，栽核桃樹；3、征發(fā)徭役，掘山采礦，包括金礦、銀礦、銅礦、鐵礦等。賦稅收入和金銀所得，除供木氏使用外，主要用來向明王朝奉貢和建寺廟。四是大力倡揚藏傳佛教文化。木氏崇信藏傳佛教，推戴噶瑪噶舉派，與該派黑帽系的大寶法王和紅帽系的二寶法王都有密切的往來關(guān)系。木增乃至有完整的藏文法名“噶瑪米龐才旺索南饒登”，意為“噶瑪教派無敵福壽永固者”，簡名“索南饒登”（又譯記為“松諾洛丹”）。他不但捐資大力修建大寶寺等噶舉寺廟，而且在忠甸用9年時間刊印了新版大藏經(jīng)《甘珠爾》，完成了一項佛教文化的大工程。后來，新興的藏傳佛教格魯派即黃教逐漸占居藏地主樞地位，它不愿讓忠甸這塊噶瑪噶舉最后陣地繼續(xù)存在，就借助與格魯派關(guān)系密切的青海的蒙古和碩特部，組成蒙藏大軍南下，木氏退出了忠甸。忠甸之名隨之改成了中甸。木氏在忠甸的遺跡至今還可看到一些，如：松贊林寺神臺上有木天王位；小中甸有木氏城堡遺址，筆者曾前往考察，其范圍殘墻、壕溝、倒臥的石獅仍存；白水臺有木高刻石詩七律、七絕各一首，虎跳峽有木高摩巖詩五絕一首。 “木天王碉堡”沿北線（過甘孜州）和南線（經(jīng)德欽）向藏區(qū)延伸，察隅那曲直至離拉薩僅三天步行路程的貢布巴拉，皆有此居宗”遺物。木氏“本遜”制度（世襲土司基層組織）也大致沿此線保留至近現(xiàn)代。西藏察隅地方尚保留有早年木天王派拓荒者赴那里興修水利和開墾農(nóng)田的遺跡 ；舊時棲身獨龍江上游 （“中緬未定界”）的獨龍族人，迄今稱那兒為羅木達，意為“納西人即木天王最早統(tǒng)攝之地”。楊福泉的《略論木氏土司對藏區(qū)的管理》認(rèn)為明代納西族木氏土司與藏地的政治關(guān)系與明朝對藏地的政治策略有密切的關(guān)系。這成為明代木氏土司與藏區(qū)關(guān)系的重要政治背景。麗江納西族土司在這一政治背景下，一方面極力效力明王朝，一方面擴大自己的勢力范圍，對藏區(qū)連年用兵，在統(tǒng)治了迪慶、巴塘、理塘、鹽井等藏區(qū)后，并沒有對當(dāng)?shù)氐脑胤酵凉偌邦^人和行政機構(gòu)作大的變動。整個地方行政機構(gòu)實際上采用雙軌制。一種是沿用藏區(qū)的原有土官、基層組織而機構(gòu)。其中有的土官是在戰(zhàn)爭中被麗江木氏土司打敗后投降的；此外，明代納西族木氏土司在藏區(qū)也采取了納西人本土的一些行政制度�！澳竟稀避娛鹿芾碇萍雌渲兄弧！澳竟稀睂Σ貐^(qū)社會和藏傳佛教產(chǎn)生了一些影響。木氏土司在留守軍隊管理藏區(qū)的同時，也任用本地藏人任“木瓜”，起到了比較和諧地管理好其勢力所及的藏區(qū)的作用。木氏土司還根據(jù)藏區(qū)的特點，不僅僅任命藏族俗人為“木瓜”，還任命藏族宗教界人士為“木瓜”，是一種“政教合一”的社區(qū)管理制度其政治治理方式充分體現(xiàn)了木氏土司審時度勢，因地制宜的政治謀略，客觀上也穩(wěn)定了這些藏區(qū)原有的政治結(jié)構(gòu)。本文除了論述“木瓜”軍事管理制度外，另外，納西族木氏土司在所管轄的藏區(qū)實行過一種專門用于納西族聚居社區(qū)，融軍事堡壘和村寨為一體的行政管理制度，這種制度可能沿用了明朝以前藏族的“宗”制度。對“木瓜”軍事管理制度之外的納西族木氏土司在他所管轄的藏區(qū)實行的“本雖（有的譯成“百色”或“百雖”）色”世襲村寨官制度也進行了初步的探討。明代在康巴藏族地區(qū)建立的本遜至今仍有廣泛的影響。納西人所特有的管理與藏族地區(qū)固有的行政相結(jié)合。周智生《我在僧商之間：茶馬古道上的“藏客”起源考》“藏客”是納西族歷史上長途行走于青藏高原，專門從事茶馬古道遠距離貿(mào)易運輸?shù)纳倘巳后w。藏客群體的發(fā)展崛起，與茶馬古道上民族貿(mào)易的興盛活躍相始終，是茶馬古道貿(mào)易的中堅力量。 從“藏客”起源著手，通過梳理辨析藏客發(fā)展起源的歷史線索，認(rèn)為藏客本身其實是明代以后伴隨著木氏土司經(jīng)營滇藏川毗鄰地區(qū)，納藏之間宗教文化密切交流的衍生體。藏客的崛起和活躍，其背后是納藏文化交流掀起的波瀾。納西族的藏客和藏族的阿覺哇一樣，其起源是轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣者，長距離朝圣活動身上深深的商貿(mào)經(jīng)濟活動烙印，是納西族藏客源起的根本動因。夫巴的《麗江木氏土司與稻城貢嘎嶺》認(rèn)為以往人們把洛克奉為稻城亞丁的發(fā)現(xiàn)者然而，早在300多年前，麗江土司木增就曾經(jīng)拜訪過貢嘎嶺三座雪峰，并“圖其形以歸”，繪制在“解脫林后軒之壁，北與法云閣相對”的墻壁上。1639年農(nóng)歷二月上旬，徐霞客在麗江芝山福國寺逗留期間，發(fā)現(xiàn)了這一“池上有三峰中峙，獨凝雪瑩白，此間雪山所不及也”的“古崗”風(fēng)景畫，使徐霞客“神往而思一至也”，并向木土司提出貢嘎一游的要求，但由于交通等原因，沒有成行。通過對歷史記載和貢嘎嶺的對比研究，作者確認(rèn)“離郡東北十余日程”的“古崗”，應(yīng)是現(xiàn)在的稻城亞丁“貢嘎嶺”，從而解開了一直籠罩在這一問題上的迷霧。有利于理清麗江與滇、藏、川大三角之間的歷史文化關(guān)系，有利于麗江與四川稻城之間的旅游合作。查引文獻和親自游歷，認(rèn)為明朝萬歷年間木增就已慕名探訪，并命影畫人員畫圖攜回，此事屬實，映證了納西族木氏土司對稻城地區(qū)的經(jīng)營歷史，對構(gòu)建大香格里拉旅游圈有積極的推動作用。
        木霽弘的《木氏土司與藏東經(jīng)濟文化》認(rèn)為，由于地緣關(guān)系，歷史上納西族和藏族有著兄弟般的血肉關(guān)系，麗江一帶既是藏文化的邊緣，也是漢文化的邊緣，兩種文化粘合于麗江這一納西族的生存之地，而納西文化也于其中獨成一體，納西族、藏族、漢族毗鄰并交錯雜居，三種文化因而共融互感，但又自成格局。木氏土司曾經(jīng)統(tǒng)治藏東一部分地區(qū)二百余年，在此期間向藏東地區(qū)輸入了許多的“文明元素”，諸如農(nóng)耕文化、手工業(yè)技術(shù)等，對當(dāng)?shù)卦斐闪松羁痰挠绊�。依�?jù)作者多年來在滇藏川交界區(qū)域的田野考察收獲，從歷史學(xué)和民族學(xué)的角度分析了木氏土司與藏東地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展之間的緊密關(guān)系，對藏東地區(qū)的歷史和現(xiàn)實給出了一種文化視角的新解釋。張信的《木氏土司弘揚佛學(xué)推動麗江發(fā)展的貢獻》從三個方面對“木氏土司弘揚佛學(xué)推動麗江發(fā)展的貢獻”進行論述：一、空前絕后的創(chuàng)舉弘揚佛學(xué) 二、促進邊疆穩(wěn)定推動麗江發(fā)展  三、弘揚和發(fā)展這份珍貴遺產(chǎn)。  木氏土司為我們選擇了滇川藏交界的玉龍山麓，金沙江畔這片富饒美麗的風(fēng)水寶地，作為納西族的發(fā)祥地，主動學(xué)習(xí)各民族先進生產(chǎn)力，對各民族文化廣采博納，發(fā)展、豐富、潤澤自己的文化。文化使納西祖先聰明過人，文化給予納西人信心。麗江木氏土司為弘揚佛學(xué)，投入了大量的黃金白銀，捐建十幾座佛教寺廟，刻印幾十部佛學(xué)經(jīng)典。明代木增花一萬多兩白銀在雞足山建最宏偉寺廟悉檀寺；用１５年功夫刻印著名佛學(xué)經(jīng)典《大藏經(jīng)》，派出３０多匹的馬隊，行３個多月送到拉薩大昭寺，書寫納藏友誼團結(jié)的歷史篇章。歷代木氏土司堅持“對朝廷要忠，對吐蕃要和”的發(fā)展戰(zhàn)略，為弘揚佛學(xué)、為民族團結(jié)、為麗江的發(fā)展、為邊疆的穩(wěn)定做出了積極貢獻。為我們留下了大批古建筑，大批古代壁畫，也留下了東巴文化、納西古樂，如今已成為“世界文化遺產(chǎn)”中的重要組成部分；更為有價值的是木氏土司的開放開明的思想，像玉龍山金沙江那樣的博大胸懷，廣納各民族文化的大勇大智的精神，更是一份珍貴的精神遺產(chǎn)。楊杰宏的《納西族與藏族宗教聯(lián)系的語言學(xué)考察》認(rèn)為藏族和納西族是兩個有著豐厚文化遺產(chǎn)和突出文化個性的民族，歷史上這兩個民族都分別在中國西南的政治舞臺上扮演過相當(dāng)重要的角色�？v觀整個納藏關(guān)系史，盡管兩族之間發(fā)生過一些戰(zhàn)爭、沖突，但居于主流的仍是相互交流、影響，和平共處，聲氣往來，共榮共贏。尤其在木氏土司時期，納西族與藏族的歷史關(guān)系得到了前所未有的增強，這在語言、民俗等方面也體現(xiàn)出來。其中，宗教是藏族和納西族文化交流史上突出而有特點的內(nèi)容。在兩個民族的語言中，寄寓著特定的民族文化精神，包括宗教文化因素。運用納藏宗教經(jīng)典中的語言材料，以民族語言學(xué)和民俗學(xué)、民族史相結(jié)合的研究方法，詞匯、語義、語言文化、語言結(jié)構(gòu)理論四個方面在對納藏宗教聯(lián)系進行了初步的研究。宗教對詞匯的影響是巨大的，兩個民族皆有著大量的宗教詞匯。僅從神靈體系的詞匯而言，東巴教中既有大量的原始宗教中自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜產(chǎn)生的神靈，也有不少的來自外來宗教的神靈。藏族的神靈體系中也有原始宗教所產(chǎn)生的神祗，但主要以佛教的神靈體系居多。詞匯分析主要側(cè)重于同源詞、借詞、納西象形字與藏文的關(guān)系。從借詞分析來看，東巴經(jīng)中就存在著大量的藏族宗教中的詞匯。相對而言，藏傳佛教的借詞比之本教更多—些。這可能與后期本教佛教化的原因有關(guān)。佛教詞匯對東巴教的教義、儀軌、思維方式等各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。從文字而言，藏文字母同時出現(xiàn)于東巴圖畫一象形字和哥巴音節(jié)文字中，而大多數(shù)借納西象形文的藏文字母及相關(guān)符號主要與哥巴字(音字)結(jié)合，結(jié)合后產(chǎn)生的新字有的合乎藏文拼讀規(guī)則，有的純粹作為構(gòu)字部件，而未起到標(biāo)音和標(biāo)意的作用。尤其是藏文元音符號在納西象形文中的運用，任意性較大，與藏文中的作用相去甚遠。宗教意識是社會存在的曲折反映，在兩族的宗教經(jīng)典中出現(xiàn)了如此眾多的動物神靈也是這種社會歷史的反映。這說明納西族與藏族在歷史上有過長期的游牧生活，由于長期與動物接觸，動物名詞對兩個民族的思維方式及語言表達方式產(chǎn)生了一些影響�，F(xiàn)從語言文化的角度來分析納藏宗教的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。同時也促進了經(jīng)濟的交往，成為推動歷史上“茶馬古道”上經(jīng)濟和文化交流的關(guān)鍵動力之一。納藏宗教聯(lián)系的語言理論分析。語用學(xué)的角度來看，納藏宗教聯(lián)系的語言結(jié)構(gòu)可分為三個層面：語言資源、語言行為、語言意識。語言資源實際上上不具備完全獨立的存在形式，它從語言行為和語言意識中抽象出來的規(guī)則系統(tǒng)。楊樹高《拉薩行記》回顧了他本人數(shù)年前在拉薩訪古期間觀覽有關(guān)納藏歷史文化遺跡及文物的所感所思，再次親知了納西族和藏族間悠遠流長的文化交流史，深感納、藏在歷史上雖然沖突不斷，但沒有成為世仇，因此，納、藏關(guān)系更多的是交流和相互借鑒，堪為民族關(guān)系史上的奇觀。林俊華的《康南納西族文化的由來與變遷》重返故里納西人雖然離開了康區(qū)，但約在千年之后，他們中的一部分人又回來了。納西人這次重返故鄉(xiāng)可稱得上是榮歸故里，但歸鄉(xiāng)的方式并不十分友好。因為他們的“回鄉(xiāng)證”是靠武力征服而獲得的；他們回來的目的也不是“探親”，而是統(tǒng)治。據(jù)一些史籍記載，隨著納西族麗江地區(qū)的不斷壯大，一個后來被稱著為木氏的家族逐漸脫穎而出，成為當(dāng)?shù)匾淮蟮胤筋^人。由于得到明王朝的扶持，木氏勢力如日中天，其對外擴張的野心也不斷鼓脹，并于明萬歷年間開始兵分兩路向其北部的康巴藏區(qū)進行軍事擴張。通過強大的軍事征服下，整個康南地區(qū)基本上皆為其掌握。木氏土司在完成對康南的軍事征服后，便開始在當(dāng)?shù)亟⒆约旱慕y(tǒng)治系統(tǒng)。在海拔高、氣候寒冷的牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，將當(dāng)?shù)貧w順之藏族土酋封為“巍舶白色”、“木爪”等職，由他們來代替木氏土司對當(dāng)?shù)孛癖娺M行管理。在海拔低、氣候好的地區(qū)，木氏則從麗江、鶴慶等地方“徙么西戎焉”建立起一個個的納西人聚集村寨。并這些納西人聚集的地區(qū)，任命自己親信擔(dān)任“巍舶繹本”和建立官邸，實行直接統(tǒng)治今巴塘縣城附近、中咱，以及得榮縣的白松等地，尚可見當(dāng)年納西族官寨遺址。木氏土司在康南的這種統(tǒng)治一直維持到17世紀(jì)中葉，才被來自于青海的蒙古族和所特部中止。納西人此次重返故里的方式雖不友好，但他們對康南農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展所作出的貢獻確是十分重大，影響也是十分深遠。第一、納西人從云南麗江等地引進了紅米等農(nóng)作物品種及其種植技術(shù)�？的戏N植業(yè)得到迅速發(fā)展。第二、從麗江等引進了鐵犁（即“繹肯”），使耕地的深度和速度都有了明顯的改變，生產(chǎn)力水平顯著的提高。第三、改造平整土地、梯田，實行條播。第四、開溝挖渠，修筑水堰，推廣水利灌溉康南地區(qū)原本是一個牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分落后，由于納西人原故，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變革，種植業(yè)開始發(fā)展起來并在社會經(jīng)濟中占居要重要地位。現(xiàn)今的巴塘被人們譽為“塞外江南”，納西人功不可沒。木氏土司在康南的統(tǒng)治及其納西文化在康南的輝煌時間并不長久，在不到100年后的公元1640年，駐牧于青海的蒙古族和所特部首領(lǐng)固始汗揮兵南下。面對蒙古人的鐵騎，曾經(jīng)依靠武力征服康南、統(tǒng)治康南、不可一世的木氏勢力，只得交出康南而退守麗江木氏土司在康南的統(tǒng)治權(quán)喪失在蒙古人的鐵騎之下，只得拱手交出在康南的統(tǒng)治權(quán)而退回麗江。政治統(tǒng)治權(quán)的喪失，意味著康南納西族文化的衰落已經(jīng)不可避免。木氏土司的宗教懷柔政策對于納西文化的藏化也產(chǎn)生了重大影響。木氏土司深黯以教固政之理，為了鞏固其統(tǒng)治，取信于藏族民眾，抬高自己的聲望，極力扶持藏傳佛教各派勢力，弘揚藏傳佛教。明代，噶舉派在西藏昌都和康南地區(qū)實力雄厚，影響很大，木氏與噶瑪派中的黑帽、紅帽兩系活佛均有十分密切的交往，并曾捐資和派遣工匠參與了昌都噶瑪?shù)に_寺主殿的修建。格魯派崛起后，木氏邀請三世達賴索南嘉措來康講經(jīng)說法，并主持了理塘寺的開光儀式。著名的理塘版藏文《大藏經(jīng)》也是在木氏積極支持下完成的，因而后人也稱之為麗江版。木氏不僅積極扶持藏傳佛教，而且其信仰也十分虔誠。
        納西族和藏族歷史文化關(guān)系的探討是本次會議的一大亮點，納藏兩族學(xué)者坐在一起，共同探討千余年的兄弟情誼。藏族學(xué)者從藏文文獻一側(cè)為納西學(xué)研究和滇川藏交角區(qū)域研究提供了全新的視野和思路。納西學(xué)研究者們深切感受到藏文資料的深入發(fā)掘和翻譯，必將推進納西族歷史、宗教史、納藏民族關(guān)系史、藏彝走廊民族關(guān)系史等領(lǐng)域研究。納藏關(guān)系史的研究，本次會議僅僅是個好的開頭，需要納藏學(xué)者們一步步扎扎實實地去深入研究。納西學(xué)的研究只有與更多的藏族學(xué)者相結(jié)合，才能取得更為廣泛的成果，納西學(xué)的拓展需要多元學(xué)科的有機結(jié)合，尤其是與藏學(xué)的合作借鑒十分關(guān)鍵。
        三、麗江木氏土司文物文獻及民俗研究
        高建群的《淺析木氏土司時期的婚宴文明》從納西飲食文化中的“婚宴”一隅佐證木氏士司對納西族社會發(fā)展史的貢獻。木氏士司重視飲食文化；婚宴內(nèi)涵的深化促成民族一統(tǒng)的規(guī)格，不管富戶還是庶民，把婚宴都統(tǒng)一在了檔次有別、價值不等，但規(guī)格規(guī)范的基礎(chǔ)上，讓納西民族施行一統(tǒng)的婚宴，不能不說是木氏土司的又一貢獻。婚宴促進了納西族文明向前發(fā)展。李例芬的《麗江木姓源流考》闡述了兩個問題，其一：明皇賜姓：“木”，是源于土司自報其名“姆汝某某”所至�！澳贰笔羌{西語的“天”，“汝”是納西語的“兒子”或指后代后人后裔之意。早期納西人有地位者或不凡者，其名前都喜冠以此兩字，東巴經(jīng)中有大量例證。姆，木兩音近，因而轉(zhuǎn)為“木”姓。并非明皇突發(fā)奇想。其二：現(xiàn)今民間“木”姓者，大多確是原土司家的旁枝，有保留至今的民間木姓家譜為證。江橋的《清宮文檔拾零——雍正初年麗江土司情形折》清雍正初期，為治理西南，行“改土歸流”。西南三省土司起源不同、民族類別有差，設(shè)流的情況亦會相異。今偶讀宮中檔案，自朱批奏折中拾得相關(guān)記載，諸如云貴總督高其倬“奏報裁革土司承陋習(xí)折”、“奏報野賊情形并參土司四姓歸流不職折”、“奏報麗江土府改土設(shè)流情形折”等等，特別是“奏報木氏土司所轄中甸情形折”對研究木氏土司及當(dāng)?shù)貧v史人文，彌足珍貴。李錫的《麗江木氏土司文物整理研究思考》麗江木氏土司自元朝初年至清雍正元年改土歸流，統(tǒng)治經(jīng)營麗江數(shù)百年，文韜武略，做了很多有利于國家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)、社會進步的大事，為麗江滇西北各民族繁榮進步作了重大貢獻，為后世留下了眾多珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，被改為麗江土通判后，木氏后裔繼承先輩衣缽，竭盡全力，促進文化建設(shè)，同樣創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，共同為構(gòu)建三個世界文化遺產(chǎn)立下了功勞。正當(dāng)麗江文化立市，旅游強市，打造和諧社會，全面對外開放，建立國際旅游名市的時刻，進一步理清木氏土司現(xiàn)存歷史遺產(chǎn)，理清與木氏相關(guān)的文物古跡及其他文物，無疑是有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。由于歷史和客觀原因，理清木氏土司文物的全貌存在相當(dāng)困難。對已知木氏土司文物的現(xiàn)狀及其數(shù)量、規(guī)模進行簡單的分類并對幾件重要的文物進行適當(dāng)?shù)奶接懖窈筮M一步調(diào)查了解收集整理木氏土司文物進行思考。和力民的《麗江木氏歷代宗譜碑考證》認(rèn)為麗江木氏宗譜碑立于清朝道光二十二年（公元1842年）。這塊碑立碑時間雖不算很早，但是它繼承木氏土司早期譜牒依據(jù)本民族神話故事和經(jīng)典文獻來構(gòu)建民族淵源和遠古祖先世系的傳統(tǒng)，保存了木氏土司早期譜牒中的重要文獻資料，是研究麗江木氏土司譜牒和納西族歷史文化的一塊重要的金石資料。方國瑜、陶云逵李霖燦、和寶林、李靜生的研究基礎(chǔ)上，以田野考察資料、金石資料、東巴經(jīng)典文本資料為依據(jù)，對木氏歷代宗譜碑的立碑地望、碑主人與木氏土司之間的血緣關(guān)系、碑文中人類起源遠古世系記載與納西族東巴教經(jīng)典類型和地域抄本的關(guān)系、碑文中本語解讀的問題等，提出自己的觀點，闡明這塊碑文所包含的歷史文化信息和學(xué)術(shù)研究價值。木春燕的《七和鄉(xiāng)瓦窯村木氏家族與木氏土司家族的歷史淵源探究》七和瓦窯村的木氏家族歷來被認(rèn)為是木氏土司的后代，那么他們是木增次子的后代或有其他來歷？他們與木府有什么歷史淵源？我作為已出嫁的七和木氏后代，根據(jù)家族石碑和家譜記載，并且查看了一些有關(guān)木氏土司的歷史文獻資料，從以下三方面對七和鄉(xiāng)瓦窯村木氏家族與木府的淵源進行了初步探究，七和鄉(xiāng)瓦窯村木氏家族與木氏土司家族的歷史淵源七和鄉(xiāng)瓦窯村木氏家族來歷的說法；七和鄉(xiāng)瓦窯村木氏家族家譜與《木氏宦譜》的比較；歷史年代的推測與論證；七和鄉(xiāng)瓦窯村木氏家族定居七和的歷史原因探究；屯田,奉命管理木氏土司的田產(chǎn)；受清代麗江改土歸流的沖擊。木寬為本次會議提交了《《木世宦譜》圖像譜到底出自誰手？》和《末代木氏土司《親供》的得與失》兩篇論文。在《《木世宦譜》圖像譜到底出自誰手？》一文中針對說《木世宦譜》圖像譜是木氏土司后人木漢為討好清朝朝廷，希望得到清朝統(tǒng)治者的重視，由土通判木漢編造的，因為《木世宦譜》圖像譜中“爺爺”這個始祖被說成是“原西域蒙古人”的說法作了辨析認(rèn)為， 只有嫻熟納西族東巴文化和納西組民間民俗，并有深厚漢文化功力的木公才能編制出以“草古天能古......”開始的納西神話傳說的《木氏宦譜》,也只有木公才能為《木氏宦譜》塑造出“爺爺”這么一位得道的人（神）作為《木氏宦譜》圖象譜中的始祖。認(rèn)為，木漢最多給其祖父木秀、父親木睿和自己畫了像，不可能修撰《木氏宦譜》圖譜本�！赌┐臼贤了尽队H供》的得與失》指出親供敘述《宦譜》中明確記載的歷史內(nèi)容和人物有誤或缺代。敘述同一個人順序混亂或有錯。作者逐一訂正了錯漏后認(rèn)為末代土司呈報的《親供》與木氏興旺時祖先們寫的《宦譜》無法相比，但它仍然全面紀(jì)錄了木氏衰落時的歷史，它仍然是一份不可多得的歷史資料。木奉之的 《拉市美泉木氏宗譜考釋》對拉市海北木氏族譜的門類緣由進行了系統(tǒng)的梳理，對于增強宗族凝聚力，弘揚家族發(fā)展精神，促進地方文化發(fā)展都有一定的意義。
        四、麗江木氏土司作家群文學(xué)創(chuàng)作研究
        陳烈的《長篇歷史小說《木天王》的價值》討論了納西族作家王丕震老人77歲高齡之年1998年出版的第一部納西族長篇歷史小說《木天王》。認(rèn)為元明清三朝，木氏一直在扮演納西族“牧羊人”的角色，為本民族的社會發(fā)展、民族文化作出過重要貢獻。但在改土歸流后，由于種種歷史原因，木氏的處境每況愈下，歷史形象被嚴(yán)重扭曲。特別是上世紀(jì)50年代以來，由于階級論觀念的盛行和民間故事傳說的風(fēng)靡，使“木老爺”在廣大民眾中變成了一個丑陋、可笑、愚不可及的反面角色，這不僅丑化了木氏，也有損納西族的形象。身為民族統(tǒng)領(lǐng)的歷史人物，很大程度上代表著一個民族的人文形象。納西族有今日，納西文化有今日，麗江古城有今日，木氏功不可沒�！赌咎焱酢方栉膶W(xué)手法再現(xiàn)了以木增（生白）為代表的木氏土司階層形成發(fā)展的歷史，也再現(xiàn)了納西族成長、興旺發(fā)達的足跡，其間必有納西族“牧羊人”的艱辛，必有民族精英形象的閃光。所以該書的價值不僅為木氏王族重塑歷史尊嚴(yán)，也為納西族挽回了一個歷史面子。和金光《納西族文學(xué)發(fā)展史中的木氏土司》認(rèn)為明代木氏作家群為代表，形成了納西族用漢文進行創(chuàng)作的第一個興盛時代。木氏土司為納西文學(xué)史上作家文學(xué)的興起和繁榮起到了積極的作用，豐富了納西文學(xué)的門類和文學(xué)表達樣式。但是，木氏土司在推行文化開放政策的同時，蘊含民族文化特質(zhì)的東巴文學(xué)、口傳文學(xué)萎縮，納西族傳統(tǒng)文化在這一時期走向沒落。明代，納西族的作家文學(xué)起始，這是木氏土司接受漢文化的結(jié)果，當(dāng)時僅限于土司階層。清代“改土歸流”后，民間逐步出現(xiàn)了作家文學(xué)。從此，納西文學(xué)史有了華美的篇章。木氏土司時期的漢文學(xué)作品，特別是詩詞作品給納西族文學(xué)注入了鮮活的藝術(shù)表現(xiàn)手法。木氏土司開創(chuàng)了納西文學(xué)史上的新篇章，對后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，為豐富和發(fā)展民族文學(xué)作出了貢獻。木氏土司時期的作家文學(xué)作品，使納西族文學(xué)從樸素走向華美。木氏土司時期的作家文學(xué)作品，內(nèi)容除有的表現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想感情外，絕大多數(shù)是描繪、歌頌祖國大好河山和麗江田園風(fēng)光的佳作。形象地反映了納西族的民族性格，民族感情，民族傳統(tǒng)思想及審美理想和趣味。這些富于鄉(xiāng)土氣息、文筆嫻熟、格調(diào)清逸的作品，生動描繪麗江的山川美景，抒發(fā)了民族自豪感和民族精神。明代木氏土司在民族文化及民族心理上有很強的認(rèn)同感,既未丟失民族傳統(tǒng)文化，又引進漢藏文化；既滿足了境內(nèi)各民族不同宗教信仰者的需要,又有利于各民族文化的交流。由于木氏土司出于對自己統(tǒng)治地位的考慮，宗教意義上的因素諸如祭天儀式及東巴教等的維系日益衰弱，加上漢化過程中多元性的深入擴張，納西傳統(tǒng)文化緩慢地融入漢文化的大環(huán)境里。木氏土司，特別是木氏作家群的文學(xué)創(chuàng)作逃避當(dāng)時的社會現(xiàn)實和生活。主觀上對東巴文化和民間文學(xué)采取消極態(tài)度，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的文學(xué)被冷落。從整個納西族文學(xué)史來看，木氏土司時期把接受和學(xué)習(xí)漢文化作為主流�；仡櫮臼贤了驹诩{西族文學(xué)史上積極作用和影響，總結(jié)民族傳統(tǒng)文化和文學(xué)創(chuàng)作，在當(dāng)今多元文化和經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，面臨最大的挑戰(zhàn)，如何站在自己民族的傳統(tǒng)已經(jīng)支離破碎的時代，來重新塑造和構(gòu)建民族傳統(tǒng)，繁榮民族文學(xué)的創(chuàng)作，是一個很有現(xiàn)實和長遠意義的課題。蔡曉齡的《明代納西族木氏土司文學(xué)回瞻》討論了明代木氏作家群現(xiàn)象；木氏作家群作品體現(xiàn)的文化氣象；木氏作家群作品的文學(xué)與美學(xué)價值；木氏作家群的歷史價值與文化影響。作者認(rèn)為木氏作家群的創(chuàng)作歷程及成果對當(dāng)下有五個方面的啟示 ：一、物質(zhì)與精神的互動構(gòu)架了生命世界并使之運行平穩(wěn)，開創(chuàng)了漢詩詞的先河；二、開創(chuàng)納西族文人生活的先范；三、改土歸流后的文化說為仿漢文化，不妥。應(yīng)是平等的，漢文化也有納西化的情況。納西文化不只吸收了漢文化，也有藏族、白族的文化，尤其是近代以來還有外國的文化。納西族這種兼容并包的文化精神，并沒有使民族文化萎縮，反面擴大的影響。東巴文化、納西文化是治療現(xiàn)代文明病的良方。四、木氏土司的這種與時俱進，努力學(xué)習(xí)先進文化的先范，在納西族的歷史與現(xiàn)實的各個方面產(chǎn)生了深遠的影響。任何先進文化可以在大、小民族也可產(chǎn)生，關(guān)鍵是有無生命力。五、文化符號可以借用，文化手段可以交流，互動，共享。文化中無法分清征服與被征服，甚至說不清楚成果是誰的。這是文化的魅力。 丁立平的《木氏“怡神”、“逸趣”于自然的文藝觀》指出納西古代藝術(shù)有兩個高峰，第一個高峰當(dāng)屬東巴藝術(shù)，東巴藝術(shù)體現(xiàn)的是一種樸素的摹擬自然的美學(xué)文藝觀。十六、十七世紀(jì)，納西古代藝術(shù)又異峰突起，出現(xiàn)了以木公，木增為代表的文人藝術(shù)的高峰，其間產(chǎn)生了“怡神”、“怡趣”于自然的美學(xué)文藝觀。木氏的美學(xué)文藝觀總起來說就是；以自然為詩的對象，在摹寫中尊奉自然而然的作風(fēng)，追求得“山水于形狀之外”的“怡神”、“逸趣”的美的境界。木氏的美學(xué)文藝觀及其藝術(shù)實踐雖然明顯地可看出接受漢文化，受中原文人“形神”美論、文論的影響，但與其特殊的生活行事是分不開的，與本民族文化的深層積淀與潛移默化的影響也是分不開的。木氏的美學(xué)文藝觀屬于崇尚自然的美學(xué)文藝觀，是在東巴“摹擬自然”的美學(xué)文藝觀上發(fā)展起來的，這種發(fā)展始終以自然為核心，但已從站在自然之外摹擬自然之形狀發(fā)展為與自然和諧交流，在形狀之外追求“怡神”、“逸趣”的美的境界，在藝術(shù)中處理人與自然的關(guān)系已由客觀轉(zhuǎn)為主客的交流，進入審美心理的觀照交流，這樣一種進步雖然也可看出當(dāng)時中原漢族“形神”文論的影響，但從納西族古代藝術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展的軌跡也可看出這種進步的可能性。木氏土司的“怡神”、“怡趣”于自然的美學(xué)文藝觀對其后的納西族文人文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響。理想主義的追求，超越形之上的審美理想，從樸素的東巴文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的摹擬自然的美學(xué)文藝觀到木氏“怡神”、“怡趣”于自然的美學(xué)文藝觀，這一切為納西族古代藝術(shù)點染上一道迷人的光環(huán)。但是，一個真正理想的清凈的現(xiàn)實社會總是離古代納西人太遠。于是這種理想和“怡神”、“怡趣”于自然的美學(xué)文藝觀便難免在納西古代社會末期的文人藝術(shù)中落入虛無。
        五、土司制度的緣起、發(fā)展與衰變及評價
        《元代土司制度淵源與形成考察》從三個方面考察元朝土司制度的淵源與形成。其一，元朝繼承了漢唐以來漢族王朝在少數(shù)民族地區(qū)推行羈縻統(tǒng)轄制度的傳統(tǒng)。其二，元朝繼承了遼金北方王朝的地方政治制度，將民族地區(qū)的羈縻建置納入地方最高一級行政區(qū)劃之內(nèi)。在南方諸行省下設(shè)有土司制度。其三，元朝蒙古統(tǒng)治集團在治理邊疆和統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的理念上與漢族統(tǒng)治集團有明顯不同，蒙古統(tǒng)治者對各民族地區(qū)在政治實行強有力的統(tǒng)治，在經(jīng)濟上以獲取直接的經(jīng)濟利益為目的。土司制度的設(shè)置正是在蒙古統(tǒng)治者這一政治理念的指導(dǎo)下得以確立。方鐵的《論羈縻治策到土司制度的演變》認(rèn)為羈縻之制經(jīng)歷了羈縻治策、土官制度、土司制度與改土歸流等幾個階段。其間羈縻的性質(zhì)貫徹始終，但其施行的內(nèi)容、重點與推行的方式等則有明顯區(qū)別，實行的成效與影響亦不盡相同。大致說來，先秦至唐為羈縻之制的第一階段，主要形式是先秦的羈縻之法與唐朝的羈縻府州。第二階段是宋、元的土官制度，主要是宋朝的羈縻州縣與元朝的土官制度。第三階段為明清，為羈縻之制完備且發(fā)生變異走向消亡的時期，代表形式是土司制度與改土歸流。羈縻治策、土官土司制度是古代中國的重要創(chuàng)造。羈縻治策的重要意義，首先在于以較寬松的統(tǒng)治形式，與邊疆蠻夷建立政治同一體的關(guān)系，逐漸通過加強聯(lián)系與封建教化，最終確立了中國的歷史疆域。土官土司制度的施行，則有效地培養(yǎng)了南方少數(shù)民族對國家的忠誠，增強了南方各民族對內(nèi)地文化的認(rèn)同，對統(tǒng)一多民族國家的形成做出了重要的貢獻。龔蔭的《從對麗江木氏土司歷史文化研究談起》指出，麗江地區(qū)木氏土司，無論是對于納西族社會、經(jīng)濟、文化，或者對于鄰近諸族的民族關(guān)系，和與中央王朝的政治關(guān)系，都是有著重要的歷史地位和作用。土司制度，說到底就是元明清中央王朝對邊疆民族大小首領(lǐng)的任用問題。麗江木氏土司的興盛與衰微，它不僅是表現(xiàn)出中央王朝對邊疆民族首領(lǐng)任用的變化情況；而且是反應(yīng)了土司制度如何隨著社會歷史前進的演變情形。把土司制度作為封建王朝對邊疆民族實施的一種政策進行研究的。研究土司制度，不僅有學(xué)術(shù)價值，而且具有現(xiàn)實意義。對新時期更好做好民族工作時甚有益處的。盧梅的《土司研究方法芻議》  通過康滇間區(qū)域性的研究，分析中央集權(quán)與地方的關(guān)系有深遠影響。主要講解土司制度政治權(quán)力的分配方式。論述了土司制度在國家制度中的意義；土司與流官的關(guān)系問題；土司在地方事務(wù)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)；改土歸流的影響。
        余嘉華《史料的辨析與正確使用——《迪慶藏族社會史》的一個問題》以王恒杰著《迪慶藏族社會史》（中國藏學(xué)出版社，1995年版）為例，探討了該書第三章6～16世紀(jì)的迪慶藏族，第四章清代前期的迪慶藏族社會的前半部分，約有六、七萬字的篇幅涉及木氏土司的內(nèi)容的史料。對王恒杰自稱1959年、1988、1990年“多次下到迪慶各鄉(xiāng)鎮(zhèn)繼續(xù)調(diào)查，同時查閱了從中央到云南各方面的文書和檔案，獲得豐富的第一手材料，其中包括正史、實錄及明清檔案、方志稿本、土司的私藏和家譜……，本書即根據(jù)上述材料，力圖全面揭示云南迪慶藏區(qū)的歷史和社會發(fā)展”云云。提出質(zhì)疑并與木氏土司相關(guān)的若干材料作了細致考查經(jīng)過核實和比對證明，王恒杰先生在《迪慶藏族社會史》一書中，在有關(guān)木氏土司的史料的應(yīng)用上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，缺乏一位學(xué)者應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。他對史料的曲解，甚為典型余嘉華教授就著名藏學(xué)家王恒杰的著作《迪慶藏族社會史》一書談了自己的看法。認(rèn)為此書在史料的鑒別及使用上有不少問題。《述懷》一詩的作者混淆，前后不一致，木公、木增混為一談。說明沒有看過《雪山詩選》、《麗郡詩選》，把二書認(rèn)為是同一本書，這是不注意鑒別的后果。石鼓碑的作者認(rèn)為是木增所作，真實情況是木高所作�！案嬉u”不同于“世襲”，告襲是請求世襲。對木氏的統(tǒng)治也竭盡挖苦、污蔑之能事，遠離了一個學(xué)者應(yīng)秉持的學(xué)術(shù)道德。有些是常識性錯誤，有些是夸大其詞，有些是引用錯誤，作為一個學(xué)者是無法理解的。余嘉華的《土司與土司文化》認(rèn)為中國是一個多民族的國家。民族政策始終是歷代王朝的基本國策之一。土司制度，形成于元，盛于明，延續(xù)于清乃至民國。它是元代中央王朝的決策者為穩(wěn)定邊疆民族地區(qū)，施行有效管理，吸取了漢唐以來的中央王朝對周邊民族的羈縻政策，加以發(fā)展完善而提出來的，其主要精神是在少數(shù)民族較多的省份如云南、貴州、四川、廣西、廣東、湖南、湖北、甘肅、青海、西藏等十來個省，委派有一定影響和能力的土著領(lǐng)袖管理當(dāng)?shù)�。分軍政的兩個系統(tǒng)：軍事系統(tǒng)有宣慰使、宣撫使、千戶、百戶等，稱之為土司；政府系統(tǒng)有府、州、縣等，稱之為土官。有時二者兼而有之，稱“軍民府”，后來，一般合稱土司。在政治上，由中央王朝任命、考核；承襲須報省內(nèi)布政司、都指揮使司、按察司等簽署意見，上報中央兵部、吏部審核，再由皇帝發(fā)布委任書。在經(jīng)濟上，要向中央王朝交納春糧、秋糧及礦產(chǎn)（如鹽鐵等）稅，特殊情況還要捐款；在軍事上，要服從中央王朝及各省都指揮司總兵官的調(diào)遣，遇有戰(zhàn)事，調(diào)派各地土兵參加。因此，土司是中央王朝委任的中下級官員，他們是中央王朝軍政系統(tǒng)的有機組成部分，土司轄地屬中央王朝，而不是“獨立王國”。由于土司世代生活在當(dāng)?shù)氐拿褡逯校谡Z言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理上多與當(dāng)?shù)匕傩障嗤�；他們通過朝貢、述職等活動，多次到省里乃至京城，見識較廣；通過各種途徑接受漢文化，乃至其它民族的文化甚多，有較高的文化修養(yǎng)、知識較為豐富，因而在本民族、本地區(qū)有較高的威望。他們在傳達貫徹中央王朝的意旨，組織本地群眾發(fā)展經(jīng)濟文化、鞏固邊防等方面起到了漢族官員所不能起的作用。由于土司基本上是世襲制，有的土司家庭承襲數(shù)十代，長達數(shù)百年，影響一方土地和人民。因而土司家族執(zhí)政的歷史，往往與當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史息息相關(guān)。去掉土司，只講“奴隸創(chuàng)造歷史”，會失諸片面。研究土司的歷史文化，將會使人們?nèi)嬲J(rèn)識民族地方文化。其次，土司們在長期與漢民族及周邊民族交往中，加深了解，增強了感情；他們在地方上的作為不斷受到中央王朝的嘉獎鼓勵。這些鼓勵又提高了他們在本民族本地區(qū)的威望。在長期正反兩個方面的經(jīng)驗教訓(xùn)中，培養(yǎng)了忠君愛國的價值取向，懂得了整個中華民族的發(fā)展，與各種民族的進步繁榮息息相關(guān)。土司制度延續(xù)了數(shù)百年，必然有其自身的優(yōu)點和弊端。歷史上的土司制度，給邊疆民族地區(qū)較大的自治權(quán)，使土官們有較大的發(fā)揮聰明才智的舞臺，有利于邊疆的安定、民族的團結(jié)、邊防的鞏固，在其所轄區(qū)域中，減少了民族摩擦。土司們還有自己的管理系統(tǒng)，以及成文的不成文的民族法規(guī)。土司們從實際出發(fā)，管理民眾，發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、文化。數(shù)百年較為穩(wěn)定的制度，在歷史上起過一定作用，有可供研究的歷史經(jīng)驗。其弊端主要是：家族世襲，妨礙了從更廣泛的民眾中選拔優(yōu)秀人才；國家不給土司發(fā)俸祿，而是從治下的民眾中取得賦稅，維持官僚機構(gòu)的運轉(zhuǎn)，因而人民遭受雙重剝削，既要承擔(dān)中央的賦稅，又要承擔(dān)土司的費用，不堪重負(fù)。與流官相比，土司的文化素質(zhì)較低，改土歸流，也是歷史的必然。物質(zhì)文化、精神文化、代表人物人物評價：看德、行、勤、績；看他們對人民的態(tài)度如何，對國家對民族的態(tài)度如何，有無實績，有無超出前人之處，來給予應(yīng)有的歷史地位。研究的方法：田野調(diào)查與書面查閱相結(jié)合，多側(cè)面，盡量將其資料收集完整。并以歷史唯物主義和辯證法等作為指導(dǎo)，從大量的歷史資料中篩選出有歷史文化價值而又對今天有益的部分加以繼承和弘揚，不能脫離歷史情境評價土司。土司對民族的發(fā)展，中華民族的統(tǒng)一與團結(jié)是有貢獻的，動輒把土司稱為落后與殘暴是不符合歷史真實的。
         鄭衛(wèi)東的《土司題材圖書出版回顧》以伴隨著土司制度的形成發(fā)展，土司題材的圖書也不斷出版問世，而且隨著學(xué)術(shù)思想及思潮的演變而演變。從而構(gòu)成土司研究的學(xué)術(shù)思想史的思路。從出版史的視角按圖書類別，將中國西北和西南地區(qū)土司類圖書分為：古籍類圖書：1911～1949年土司研究成果圖書；資料匯編與調(diào)查材料；綜合性研究圖書；土司研究論文集；文學(xué)類藝術(shù)圖書。作者認(rèn)為每個時代的學(xué)術(shù)思潮不同，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的視角也不同，土司題材的圖書作為文明的載體，是展現(xiàn)土司研究學(xué)術(shù)思想史、文學(xué)史的橋梁。宗喀•漾正岡布《發(fā)現(xiàn)卓尼與迭部——1925-1927約瑟夫•洛克在安多藏區(qū)活動若干問題的再研究》主要討論美籍奧地利考察家約瑟夫•洛克（Joseph F.ＣＲｏｃｋ，1884-1962）和他的納西助手們1925-1927年間以卓尼為基地在安多藏區(qū)旅行和考察給當(dāng)?shù)厝肆粝碌臍v史記憶和洛克在西方“發(fā)現(xiàn)”吐蕃特（西藏及其他藏區(qū)）史上的獨特地位。 音像補充：12集360分鐘（12X30分鐘）文獻記錄片《發(fā)現(xiàn)卓尼與迭部》（又名《生活在卓尼》。英文名 Life among the People of Choni）。是2006和2007年筆者主持的課題研究組沿80年前洛克的旅行路線，走訪卓尼與迭部，特別攝制的： 嘉波（土司王）的國度第1集 初識卓尼 第2集 洛克與卓尼土司 第3集 歷史的回音 第4集 洛克與大藏經(jīng) 第5集 阿拉善親王。生活在卓尼第一集 卓尼大寺（禪定寺） 第2集 洛克與法舞 第3集 阿尼瑪卿之夢  第4集 暢游卓尼發(fā)現(xiàn)迭部第1集 啟程扎尕那 第2集 尋找洛克的足跡  第3集 告別卓尼《發(fā)現(xiàn)卓尼》（Life among the People of Choni）一片共計使用哈佛大學(xué)圖書館等收藏洛克拍攝照片、手稿和采集標(biāo)本照片400余張、引用洛克有關(guān)卓尼原稿、信件、日記文字近10000字。采訪了十幾位當(dāng)?shù)氐闹槿撕鸵娮C人，拍攝范圍涵蓋了卓尼、迭部大部地區(qū)、瑪曲和闊闊淖爾（青海湖）、祁連山部分地區(qū)。是在攝制組拍攝的1200分鐘視頻素材基礎(chǔ)上編輯而成的。
        有的納西族學(xué)者指出，外民族學(xué)者的參與，給我們帶來了新的視角沖擊，建議從學(xué)科研究上要拓展科技、經(jīng)濟等領(lǐng)域。大家認(rèn)為應(yīng)關(guān)注納西族群的研究，研究東部方言區(qū)的歷史文化，把著眼點放到滇、川、藏交角區(qū)域，構(gòu)建大香格里拉文化圈。有的學(xué)者還提出應(yīng)對聯(lián)姻政治應(yīng)作 更深入的研究，有的提出要加強納西文化性格的研究，出版高質(zhì)量的納西文化研究叢書。大家對會議中觀看的甘肅學(xué)者制作的洛克文化片表示廣泛的認(rèn)同，認(rèn)為給了與會者極大的震撼。作為云南學(xué)者，更應(yīng)聚集各種資源，對洛克在滇、川、藏交角地區(qū)的歷史遺跡作積極性的梳理和記錄。木府及木府相關(guān)問題的深入討論。余嘉華教授提出在木府相應(yīng)地方鐫刻上《明史•土司傳》中所說的“云南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首”。對《徐霞客游記》所說的“宮室之麗，擬于王者”提出一些質(zhì)疑。黃乃鎮(zhèn)院長則從木府重建角度來解釋稱徐霞客評語成了重修木府的依據(jù)，因此重修木府是重修歷史上的木府，而不是新建，更不是無中生有。有的學(xué)者還提出，木府應(yīng)收集相關(guān)資料，充實萬卷樓，藏書做到名符其實。本次會議從多角度對木氏土司與滇川藏交角區(qū)域文化作了深入研究，時間緊湊而內(nèi)容豐富，精彩迭出，取得了豐碩成果，這次學(xué)術(shù)研討會的成功召開，可以預(yù)期，必將對深入研究木氏土司及麗江歷史文化，滇川藏交角區(qū)域民族文化的研討和承續(xù)定會產(chǎn)生深遠的影響。
    會議期間與會代表還了參觀東巴文化博物館 著名歷史學(xué)家方國瑜教授故居 納西族鷹獵文化、東巴王朝、白沙壁畫、束河古鎮(zhèn)、約瑟夫•洛克故居、茶馬古道博物館、麗江藏傳佛教寺廟。加深并體驗了豐富、神奇、美麗的納西文化。
    本次會議的成功召開得到中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所領(lǐng)導(dǎo)郝時遠所長、揣振宇書記的大力支持，并得到所長辦公會議的同意認(rèn)可。
        
        
        參考文獻：
        《麗江木氏土司與滇川藏交角區(qū)域歷史文化研討會會議手冊》
        《麗江木氏土司與滇川藏交角區(qū)域歷史文化研討會會議簡報》（一）
        《麗江木氏土司與滇川藏交角區(qū)域歷史文化研討會會議簡報》（二）
        
    
    

  本文關(guān)鍵詞：木氏土司研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。