本文關(guān)鍵詞：羌族祭塔的初步研究——以阿壩州茂縣祭塔為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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近二十年羌族文化研究綜述

作者：張云鵬

來源：《環(huán)球人文地理·評論版》2015年第04期

摘 要：本文通過對近二十年的羌族文化相關(guān)研究進(jìn)行初步收集，希望能夠從一神崇拜和多神崇拜、建筑服飾和法器的符號意義、民間信仰和文化構(gòu)建、原始崇拜四個方面對學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀進(jìn)行初步的歸納，希望從這幾個方面了解羌族文化的學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀

關(guān)鍵詞：羌族；文化；信仰

羌族的歷史非常悠久，在商代就作為族稱，并且是西部各族的通稱①。距今已有三千多年的時間了，經(jīng)過長期的積淀，也形成了燦爛輝煌的羌文化。羌族是一個對外輸血的民族，現(xiàn)當(dāng)下羌族人口只有三十萬左右，集中在川西汶川、茂縣和理縣等地。汶川地震使羌族受到毀滅性的打擊，除了搶救包括羌族在內(nèi)的人民群眾的生命財產(chǎn)之外，對羌文化的搶救也提上了議事日程。在這一時期，大量學(xué)者進(jìn)入羌族聚居區(qū)展開田野調(diào)查，獲得了大量的一手資料，得出了很多的研究成果。在此之前，也有國內(nèi)外學(xué)者對羌族進(jìn)行研究，期中也包括文化部分，本文謹(jǐn)對前人的部分研究成果進(jìn)行總結(jié)歸納，以期為自己的相關(guān)研究提供借鑒。

一、建筑、法器和服飾的符號意義

羌族的建筑有其自身的特點，，是千百年來與環(huán)境相適應(yīng)與融合的過程。法器和服飾也是一樣，是羌族對自然環(huán)境適應(yīng)的表現(xiàn)。

彼得.伯克在《什么是文化史》一書中認(rèn)為：“文化史家的共同基礎(chǔ)也許可以這樣來表述：他們關(guān)注符號（the symbolic）以及對符號內(nèi)涵的解釋。符號，無論是有意識還是無意識，從藝術(shù)到日常生活，處處可見�！雹谙嚓P(guān)的研究有張志霞的碩士論文《羌族祭塔的初步研究——以阿壩州茂縣祭塔為例》，對祭塔的相關(guān)年代、型制、用途進(jìn)行了概述，并對祭塔的產(chǎn)生經(jīng)歷進(jìn)行了有益的探討，認(rèn)為“首先是白石時期，并對白石崇拜進(jìn)行了相關(guān)的探討，最后結(jié)合祭塔的外形、羌族的宗教信仰、祭塔周圍的石柱、以及與祭塔相關(guān)的其他文物”進(jìn)行了分析。并對圍繞祭塔的宗教儀式進(jìn)行了有益的研究。對祭塔的崇拜，實際上也是白石崇拜的一部分，對于白石崇拜的緣起，則出自神話“羌戈大戰(zhàn)”，但從神話故事中我們可以看出羌人從中包含著對大自然的崇拜，如對山的崇拜，如山是由石頭堆成的，而羌人的生活資料大多取自大山，所以有了這樣的崇拜。而白石也是取火的工具，火可以取暖可以烤熟食物。所以從中滲透的是羌人感謝大自然的恩賜。相關(guān)的研究還有耿紀(jì)朋的《羌族釋比信仰思想與其法器的內(nèi)在關(guān)系》，文中指出“羌族民間信仰有其內(nèi)在的思想體系”③，法器作為宗教法事中的必需品，通過對法器種類和用途的分析，認(rèn)為結(jié)構(gòu)二重性理論是研究家庭變遷的一種重要理論范式。周梅和李南的《宗教視野下羌族釋比服飾的象征內(nèi)涵研究》，該文在“羌族宗教視野下，結(jié)合民族服飾這個物質(zhì)實體和羌族宗教內(nèi)核的釋比服飾來解讀服飾文化與宗教文化之間的共同性”④。

  本文關(guān)鍵詞：羌族祭塔的初步研究——以阿壩州茂縣祭塔為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。