本文關(guān)鍵詞：地方、士人與空間秩序:晚期帝制時代中國士人的“地方”想象——以宋明間徽州士人的鄉(xiāng)邦言說為例

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【摘要】：南宋時期,徽州士人多以水土論風俗,認為徽州獨特的地理環(huán)境造就了徽州人勤勞、剛烈的民風特點。這種論說雖然更容易彰顯徽州的獨特之處,但并不隱含與其他地方的對比,也很難將徽州的士人與天下的士人和士人文化連接在一起。到了元代,徽州士人開始強調(diào)自己儒學的一面,認為徽州是程朱之學的正宗,因而是天下的楷模;徽州與天下各地是聯(lián)系在一起的,并且是羊群里的領(lǐng)頭羊。元明之際,徽州士人推出徽州為"東南鄒魯"之說,徽州因此超越了別的地方,但是這種超越并不意味著徽州與別的地方有任何本質(zhì)上的不同,特性呈現(xiàn)在共性之中。明代中葉,徽州士人又以祠堂、宗族等為一地之標識。此后直到清末,徽州人對于自己鄉(xiāng)土的論說大體穩(wěn)定,主要以"東南鄒魯"與祠堂、宗族并舉。以宗族論徽州和以道學論徽州,都是強調(diào)徽州在追求共同的目標方面比別的地方做得更好,都是在共性之內(nèi)界定個性。在這種強調(diào)"地方"之"特"但不強調(diào)"地方"之"獨"的論說中,其他"地方"被認為和本地在社會道德的理想上以及士大夫努力的方向上大致相同。晚期帝制時代的中國,在士大夫的空間想象中,每一個其他的地方都應(yīng)該是如同本地一樣,包含了相同的社會秩序與道德理想,而所有的"地方"都應(yīng)該是"天下"的縮寫�；罩莸膫�案提示我們,其實在帝制晚期,中國士人對于天下的想象更接近于浪漫主義時期的德國人。
【作者單位】： 美國俄克拉荷馬州立大學歷史系;
【分類號】：C912.8;K29
【正文快照】： 近三十多年來,西方中國史研究領(lǐng)域最令人矚目的亮點之一就是地方史的興起。通過將分析的焦點從整個帝國轉(zhuǎn)向某一具體地域,它已經(jīng)在諸如社會流動、宗教、精英階層以及民間組織等諸多問題上,深刻地改寫了多年以來的傳統(tǒng)觀點。而在此過程中,地方史研究本身在視角上所經(jīng)歷的變遷也

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