發(fā)布時間：2017-11-11 23:32

  本文關(guān)鍵詞：魯南地區(qū)王祥村“趕喜”習(xí)俗研究

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【摘要】：趕喜是魯南地區(qū)傳統(tǒng)婚禮中的重要組成部分，至今仍普遍流行。傳統(tǒng)的趕喜活動，一般是兩人合作一唱一和，以在婚禮上演唱自編喜歌或說吉利話的方式，活躍婚禮現(xiàn)場氣氛，藉此討取些許錢物。時至今日，趕喜的內(nèi)容和性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，一些社會閑散人員加入趕喜行列，并開始形成自己的組織，劃分趕喜區(qū)域，趕喜行業(yè)開始呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化的傾向。 本文以魯南地區(qū)王祥村為個案，考察趕喜習(xí)俗在人們生活中的存在及變化的內(nèi)在邏輯。并在此基礎(chǔ)上，試圖對村落傳統(tǒng)在當(dāng)代社會中的傳承與再造予以理解和闡釋。 文章共分為四個部分： 緒論部分介紹選題的緣由與意義，并對相關(guān)學(xué)術(shù)史進行回顧，確立研究對象、研究目的和研究方法，界定村落語境、鄉(xiāng)民藝術(shù)、藝術(shù)文本等相關(guān)學(xué)術(shù)術(shù)語。 第一章是關(guān)于王祥村落語境的描述，它們是趕喜發(fā)生的區(qū)域和文化空間，包括區(qū)位地理、村落空間結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活習(xí)俗，，家族、歲時節(jié)日以及村落的神圣空間等。通過對村內(nèi)部知識的整體性描述，呈現(xiàn)村落日常圖景，為下面章節(jié)的論述提供背景。 第二章是全篇的重點。第一節(jié)概述村落中的婚育習(xí)俗（定親、結(jié)婚和絞頭），包括各個儀式諸要素，如時間、地點這兩個趕喜發(fā)生的主要場域，以及組織人員、參與人員、儀式過程等。第二節(jié)介紹王祥村趕喜的主體。作為長戶，他們代表著不同的類型。第三節(jié)描述趕喜的方式和規(guī)矩，包括信息來源、工具、喜歌、禁忌等。第四節(jié)通過兩個案例來再現(xiàn)趕喜的整個儀式過程，對趕喜人和喜主這兩類主體的互動給予重點關(guān)注。 第三章重點討論趕喜傳統(tǒng)及其在鄉(xiāng)土社會中的異化。主要劃分為四個主要階段： 第一階段為以趕喜為形式的乞討時期。時間界定為改革開放以前的上世紀80年代以前。這個時期的趕喜人主要是農(nóng)村弱勢群體，通常為殘疾人，上門趕喜只為討些殘羹剩飯。趕喜只是他們維持溫飽的一種手段； 第二個階段為乞討向著商業(yè)方向演化的過渡時期。時間界定為改革開放以后到上世紀末；趕喜行業(yè)出現(xiàn)收取金錢報酬的方式，從80年代初的幾毛錢到90年代末的十幾塊錢不等，除了必要的金錢報酬外，趕喜人開始唱喜歌索要煙酒。這兩個階段可以劃歸為鄉(xiāng)土社會中趕喜的傳統(tǒng)階段。 第三個階段，即2000～2009年，趕喜行業(yè)呈現(xiàn)出無序與混亂狀態(tài)，這一時期很多鄉(xiāng)村混混見趕喜有利可圖，紛紛拉幫結(jié)派開始趕喜，以各種方式敲詐勒索，并且在后期還出現(xiàn)了承包制，一些混混開始充當(dāng)喜主的保護人，每次喜事收取二三百的“打發(fā)喜錢”。 第四個階段，2009年以后的趕喜行業(yè)出現(xiàn)了新的趨勢，一些村委開始籌辦賀喜隊，并且禁止外村人進入本村趕喜，以王祥村的賀喜隊最為突出。 后兩個階段是趕喜在鄉(xiāng)土社會中發(fā)生異化的階段。本章重點關(guān)注趕喜在不同階段發(fā)生了怎樣的異化，這些異化是如何發(fā)生的，以及對鄉(xiāng)土社會造成了怎樣的影響。 第四章主要從藝術(shù)民俗學(xué)的理論視野探討趕喜傳統(tǒng)中藝術(shù)與民俗的關(guān)系，包括趕喜中的民俗規(guī)約和趕喜中的藝術(shù)創(chuàng)造，并總結(jié)趕喜中藝術(shù)與民俗的互動關(guān)系。 結(jié)語部分，通過討論趕喜傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的變遷，來說明經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程對鄉(xiāng)土社會的影響，鄉(xiāng)土社區(qū)已經(jīng)在由政治的、經(jīng)濟的邏輯所支配、操縱下不斷地消解和重構(gòu)，在不斷地被改寫中成為支離破碎的社會空間。
【學(xué)位授予單位】：山東藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：K892.4

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本文編號：1173385