本文關鍵詞：西江苗族“換裝”禮儀的教育詮釋

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【摘要】： 苗族歷史上戰(zhàn)亂、遷徙不斷,分布廣而散,并且長期沒有自己通用的文字。然而,這個苦難深重、顛沛流離的民族在幾千年的歷史進程中卻并沒有解體,反而保持了鮮明的民族特色,維系了強烈的民族認同感�？康氖鞘裁�?這一問題引起了不少學者的關注和思索,筆者對西江苗族“換裝”禮儀進行研究,嘗試從教育人類學的視角對此問題進行探索和解答。 有關“換裝”禮儀,不少文獻從不同的學科視野進行了解讀,但要在教育人類學的視域中對其進行深入詮釋,更重要的還在于進行田野考察,獲取第一手資料。本研究以貴州雷山西江苗族的“換裝”禮儀為個案,遵循結構-功能主義范式,運用文獻法、深度訪談和參與觀察等人類學方法,堅持主客位相結合的原則,深入挖掘并詮釋其教育內涵和意義。 本研究首先簡要介紹了苗族的歷史源流、苗族服飾文化的演變歷程以及西江的自然、社會和精神環(huán)境,揭示了“換裝”禮儀所依托的外部文化生態(tài)系統(tǒng);然后,從教育人類學的視角闡釋了苗族服飾、人與教育之間的內在關系并在整個服飾文化體系中定位“換裝”禮儀,為“換裝”禮儀教育內涵的詮釋奠定了基礎;接著,本研究對苗族個體在誕生、結婚、成年等人生關鍵轉折點上的三次“換裝”進行了詳盡的考察,通過對禮儀活動中的教育者和受教育者、教育媒體、教育內容、教育方式等教育要素以及它們之間交互作用的分析,具體詮釋和闡發(fā)了其教育內涵和意義,并得出了如下結論; 一、因為獨特的經(jīng)歷和過去一直沒有文字的現(xiàn)實,苗族服飾成為文化傳承的有效載體,用形象、直觀的方式為民族成員提供了一個意義體系,引導并規(guī)范著苗族人從出生到死亡的整個生命歷程。在整個服飾文化體系中,位于中層的“換裝”禮儀是溝通表層物態(tài)形式和深層精神心態(tài)的橋梁,既是展示、應用服飾符號并傳承其所蘊涵的民族精神文化的場域,也為民族成員提供了參與、體驗、內化民族精神文化的教育情境和教育空間,有助于個體生命的生成和發(fā)展,具有重要的教育內涵。三次“換裝”禮儀各具個性,同時也體現(xiàn)出一定的共性。 二、橫向來看,每次“換裝”禮儀都具有自己獨特的教育內涵:第一,誕生時“換裝”禮儀的教育內涵在于通過血親的力量讓嬰兒的自然生命得以延續(xù),并以象征的方式界定其身份,使其初步獲得社會的承認。之后,嬰兒以民族新成員的身份被導入社會中,借助服飾符號這一教育媒介,習得相應的民族精神文化內涵、服飾制作或銀飾鍛制等生活和謀生的基本技能,形成性別角色意識和獨特的民族審美觀,獲得了必要的文化前理解,從而有助于個體基本社會化。第二,個體在實現(xiàn)了基本社會化,從純粹的生物體轉變?yōu)榛竞细竦纳鐣蓡T之后,需要承擔新的角色,履行新的責任和義務。結婚時的“換裝”禮儀一方面為個體適應這種轉換提供了一個心理調試的空間,另一方面也為苗族文化的傳承、新人的角色表達以及獲得他人的承認提供了必要的教育場所。在此過程中,新人接受民族文化的熏陶并通過角色學習、角色體驗不斷強化自己的族群意識和角色認同意識,接受繼續(xù)社會化,為其從家庭走向更廣闊的社會奠定了基礎。第三,進入老年期之后,老年人為“換裝”禮儀準備壽衣的過程實際上也是內化民族生死觀,對死亡進行價值選擇和定位的過程,在這種蘊含價值意向和歸屬感的生死觀教育中,個體實現(xiàn)了死亡社會化。以“換裝”禮儀在個體生命成長方面所具有的教育內涵為主線,筆者也同時探討了“換裝”禮儀在促進其他參與者發(fā)展方面所具有的教育內涵,包括生命教育和孝道教育。 三、縱向來看,三次“換裝”禮儀也體現(xiàn)出兩方面的共性:首先,“換裝”禮儀借助服飾符號和禮儀空間實現(xiàn)了苗族精神文化的有效傳承,有利于培育并強化族群認同感。再者,“換裝”禮儀將服飾文化符號與個體的生命成長歷程緊密地結合起來,在賦予文化內涵以生命意義的同時,也賦予生命生成以一定的文化規(guī)定性。在生命成長之關鍵期,個體借助服飾符號這一特殊的區(qū)分與認同體系之運用,定位并認同自己的族群身份與社會角色,在不斷的自我定義中實現(xiàn)社會化。 四、對“換裝”禮儀的教育詮釋凸顯了苗族服飾文化的價值及傳承的重要性和緊迫性。因此,民族教育應該承擔起傳承的使命并制定相應的教育策略。筆者認為,整合家庭教育、學校教育和社會教育力量,形成合力并實現(xiàn)功能互補,將有助于苗族服飾文化的有效傳承。 本研究具有重要的理論和實踐意義。它將人生關鍵轉折點上的三次“換裝”禮儀納入個體從生到死的整個生命歷程中進行考察,并結合西江的文化語境詮釋其在傳承民族文化和促進民族成員生命生成與發(fā)展方面所具有的重要教育內涵及意義。教育人類學研究中還缺少這樣的個案,因此,有利于拓展教育研究的空間,豐富民族教育理論。而在全球化和現(xiàn)代化語境中,這樣的教育詮釋不但有助于民族自身特色的保持,而且也有利于其他民族了解和認識苗族文化,避免因為獵奇心理而忽視苗族獨特文化因子的重要價值。同時,在生活世界中研究“活”的教育問題,挖掘民間教育智慧,既有利于促進民族文化的有效本土傳承和民族成員的健康成長,也有利于開發(fā)新的教育資源,為實現(xiàn)學校教育系統(tǒng)和生活世界中教育的有機融通提供一定的借鑒和幫助。當然,因為時間和研究能力所限,論文中也存在不足之處,這將鞭策筆者努力提升自己的理論素養(yǎng)并開展更深入全面的田野調查工作。
【學位授予單位】：西南大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：K892.3

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