本文關(guān)鍵詞：晚唐五代宋初敦煌凈土寺研究

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【摘要】：敦煌寺院不是隱身山林的修道院,而是積極參與公共事務(wù),融入社會(huì)群眾的宗教性開放空間,具有明顯的人間性與世俗性。(羅彤華語)本文擬以敦煌凈土寺為中心探討其與當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層、不同民族人群的方方面面的往來關(guān)系,這對(duì)于我們了解凈土寺在晚唐五代宋初敦煌地區(qū)的活動(dòng)情況是有益的,為我們對(duì)敦煌地區(qū)其他寺院的研究做了鋪墊,也無疑會(huì)推動(dòng)我們對(duì)佛教社會(huì)史研究的深入展開。 本文所考察的敦煌凈土寺時(shí)限為吐蕃統(tǒng)治后期至曹氏歸義軍時(shí)期,大體相當(dāng)于晚唐五代宋初時(shí)期。分三個(gè)層面進(jìn)行闡述,第一個(gè)層面著眼于佛教僧團(tuán)的角度,通過分析歸義軍時(shí)期敦煌凈土寺與都司(包括所屬僧官)及諸寺(包括僧人)的經(jīng)濟(jì)交往,從而揭示了歸義軍時(shí)期敦煌佛教僧團(tuán)是個(gè)整體,凈土寺與都司及諸寺的經(jīng)濟(jì)往來頻繁,但在形式上除借貸關(guān)系以外,多限于在經(jīng)濟(jì)上對(duì)僧團(tuán)承擔(dān)的義務(wù)及各寺間禮儀性的經(jīng)濟(jì)往來,而純粹的商品買賣交往并不多見。 第二個(gè)層面立足于世俗政權(quán)的角度,從經(jīng)濟(jì)支出、宗教外交、公共勞務(wù)、儒家教育四個(gè)方面探析了敦煌凈土寺對(duì)歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)。概言之,敦煌凈土寺并非如我們通常所想象中的那種方外之地,它參與世俗政權(quán)的方方面面的活動(dòng),與歸義軍政權(quán)的大小官員過從甚密,以其特殊的方式服務(wù)于世俗政權(quán)。 第三個(gè)層面從民族關(guān)系的視角出發(fā),對(duì)凈土寺與敦煌地區(qū)胡姓居民的關(guān)系進(jìn)行了探討。中古敦煌地區(qū)處于中原漢族與西北少數(shù)民族及中亞各國往來的交通要道上,漢胡雜居現(xiàn)象十分明顯。晚唐五代宋初,凈土寺與敦煌地區(qū)粟特、龍家、吐谷渾、鐵勒等胡姓居民之間的往來頻繁,尤以經(jīng)濟(jì)關(guān)系最為普遍,其寺僧日常生活受胡風(fēng)影響深遠(yuǎn),呈現(xiàn)出胡漢融合的趨勢。
【關(guān)鍵詞】：敦煌凈土寺 歸義軍 都司 諸寺 經(jīng)濟(jì)交往 世俗義務(wù) 粟特裔民
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：K29;K870.6
【目錄】：

• 緒論6-14
• 一、選題緣起6-7
• 二、學(xué)術(shù)史回顧7-13
• 三、材料的說明13-14
• 第一章 歸義軍時(shí)期敦煌凈土寺與都司及諸寺的經(jīng)濟(jì)交往14-23
• 一、凈土寺與都司機(jī)構(gòu)及其他寺院的經(jīng)濟(jì)交往14-17
• 二、凈土寺與都司僧官及諸寺僧人的經(jīng)濟(jì)交往17-23
• 第二章 敦煌凈土寺對(duì)歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)23-39
• 一、經(jīng)濟(jì)支出23-29
• 二、宗教外交29-33
• 三、公共勞務(wù)33-36
• 四、儒家教育36-39
• 第三章 敦煌凈土寺與敦煌地區(qū)胡姓居民的關(guān)系39-50
• 一、凈土寺與粟特裔民的關(guān)系39-46
• 二、凈土寺與其他胡姓居民的關(guān)系46-48
• 三、凈土寺僧日常生活的胡化48-50
• 余論50-51
• 附錄一 敦煌凈土寺僧人名錄51-62
• 附錄二 敦煌凈土寺寺名索引62-66
• 參考文獻(xiàn)目錄66-74

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1025786