本文關鍵詞：近代美國公理會在魯西北活動研究

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【摘要】：本文從區(qū)域社會文化史的角度,采用實證分析法,對美國公理會在山東教區(qū)主要是魯西北的活動進行系統(tǒng)研究。近代以來,由于不平等條約體制的存在,各基督教差會紛紛來華開辟傳教區(qū)域,美國公理會是近代來華最早的美國新教差會,它成功進入華北地區(qū)傳教,是美國基督教對外擴張的重要團體。山東是美國公理會在華北擴張活動中涉足的重要省份之一,其傳教點雖僅有德州、臨清兩處,但影響頗大。 真正融入本土社會與信仰基督是美國公理會的目標所在,美國公理會通過諸如購置房產、建立教會學校和醫(yī)院等具體實踐找到本土社會與信仰基督的平衡點,以實現宗教皈依的基本目的�；浇淘谂c當地民間信仰和傳統(tǒng)文化的博弈過程體現的是個體對基督宗教的認同發(fā)生變化或者基督徒確立身份的過程。但對大部分基督徒來說,從民間信仰轉變?yōu)樾欧罨绞且环N漸進的宗教社會化的過程。 女性在傳教體制中常處于邊緣地位。在女信徒的證道詞中,女性對自身不平等待遇的敘說含有一種強烈的宗教皈依的渴望,女性通過自身努力在宗教和社會生活中獲得較高的地位,這不僅是教會內部傳教士性別區(qū)分的重要象征,也是對教會內部性別歸屬的另一種標識。 義和團運動時期,魯西北公理會與拳民、村民的關系非常微妙。當地精英利用基督教保護村莊廟產,基督教成為近代中國地方政治可資利用的外部資源。與歐美的情形類似,在華天主教與基督教也始終是競爭關系。雙方傳教士除了維護本方利益外,還為減少糾紛進行了一定程度的合作,使兩教沖突得到很好的緩和,也一定程度上擺脫了地方勢力利用兩派進行競爭的企圖。 傳教士在努力布道的同時積極推展教育和醫(yī)療等方面的工作,對于加強教會在本土的接受度與認同度是有一定作用的。然而,西方文化伴之以不平等條約體制植入中國,看似平常的教會醫(yī)院、教堂之所以能夠建立實際依靠的是條約體制內賦予西方傳教士的特權,這又成為教會發(fā)展的很大障礙。 中國的傳教特權源于基督教與不平等條約的關聯性,近代中國條約體制的存在對基督教在華傳播起著雙向作用。一方面,條約體制似對傳教事業(yè)起劍推動作用,特別是處于條約體制下的教會發(fā)展,往往受到傳教特權的庇護,這種特權又在已簽署的條約框架之外擴展,推動了基督教在華事業(yè)的發(fā)展。另一方面,這種特殊權利本身的負面影響開始顯現出來。自20世紀20年代以來,這種負面影響在民族主義情緒被喚醒后的時代中愈加彰顯,尤其是治外法權遭到中國民眾普遍的厭惡與痛恨,具備現代性視野的中國民族意識的覺醒使得國人更多從人權角度審視基督教在華的傳教問題。“德福蘭事件”的發(fā)生從側面顯示了處于條約庇佑之下傳教特權的發(fā)展局限性和傳教士自身地位的尷尬性,對教會的順利發(fā)展提出現實挑戰(zhàn)。
【關鍵詞】：美國公理會 山東 義和團運動 “德福蘭事件”
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：K25
【目錄】：

• 摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 第一章 導論10-17
• 一、選題緣起及意義10
• 二、學術史綜述10-16
• 三、研究思路與方法16-17
• 第二章 美國公理會在山東早期活動17-37
• 一、公理會的起源及其在華傳教先驅17-21
• 二、山東地理環(huán)境21-22
• 三、魯西北兩大教區(qū)的建立22-25
• 四、民眾的群體皈依25-37
• 第三章 義和團運動后公理會的發(fā)展37-51
• 一、教會的發(fā)展37-42
• 二、入教人數之分析42-47
• 三、公理會與“廟產興學”47-48
• 四、公理會與天主教的關系48-51
• 第四章 條約體制下的教會與地方社會——以德縣博濟醫(yī)院為個案51-76
• 一、醫(yī)院的建立與發(fā)展52-56
• 二、博濟醫(yī)院與“蘇氏護校”56-58
• 三、醫(yī)療事工與福音傳播58-63
• 四、治外法權問題63-76
• 結語76-78
• 附錄78-82
• 參考文獻82-89
• 致謝89-90
• 學位論文評閱及答辯情況表90

【參考文獻】

中國期刊全文數據庫 前10條

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