徽州木雕是徽州明清建筑裝飾的主要表現(xiàn)形式。在建筑宅院的營(yíng)建過(guò)程中,對(duì)木雕內(nèi)容題材與構(gòu)圖表現(xiàn)的選擇,并非由匠人依經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作,而是以一種共同創(chuàng)作的方式來(lái)表現(xiàn)。整個(gè)宅院的木雕都會(huì)以統(tǒng)一的主題來(lái)雕刻,表現(xiàn)屋主的期盼與夙愿。文章以樹(shù)人堂主體部分的木雕表現(xiàn)來(lái)分析民居木雕構(gòu)思創(chuàng)作的主題,從而得出民居木雕創(chuàng)作構(gòu)思以及表現(xiàn)的思維范式。 

【文章來(lái)源】：美與時(shí)代(城市版). 2019,(09)

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東廂房“文王訪賢”窗欄板村，在土地上建宅是更是如此

ENVIRONMENT＆ECOLOGYECOLOGY圖1東廂房“文王訪賢”窗欄板圖2西廂房”舜耕歷山”窗欄板【城市建筑研究】徽州地處皖南地區(qū)，是一片承載著悠久文化的土地。因其明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，成就了徽州人在文化各領(lǐng)域的獨(dú)到見(jiàn)解與獨(dú)特風(fēng)格，使徽學(xué)與敦煌學(xué)、藏學(xué)并稱為中國(guó)三大地域文化顯學(xué)。其中位于黟縣的宏村、西遞古村落因其具有的古徽州地域文化的代表性而被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。宏村完整地保存了自南宋紹興元年以來(lái)八百多年的每一次改造與擴(kuò)建的成績(jī)，至1949年以后村中尚保存有明清古建筑一百余棟，其中以建筑、院落、魚塘為整體，保存較完整，具有徽州民居特點(diǎn)并對(duì)外開(kāi)放的有承志堂、樹(shù)人堂、碧園、德義堂等。而其中，從宅院的八字門樓可以看出，出自官宦人家的宅院就只有承志堂與樹(shù)人堂。在等級(jí)森嚴(yán)、注重禮法的封建社會(huì)，也只有官宦人家才可以享有八字門樓這一特殊的建設(shè)形式，在有著“千金門樓四兩屋”觀念的徽州，這是莫大的榮耀。這其中無(wú)論是賈而為儒還是士族世家，在其宅院的營(yíng)造與裝飾中都會(huì)以一種共同創(chuàng)作的方式，表現(xiàn)出民居裝飾構(gòu)思的整體性。一、樹(shù)人堂的修建背景樹(shù)人堂的修建時(shí)間略晚于承志堂。同為官宦人家，但與承志堂的主人汪定貴晚年為求既富也貴的完美人生而納捐所得朝廷官階不同，樹(shù)人堂的主人汪星聚曾經(jīng)在京城為官，因不滿清末官場(chǎng)的腐敗，在心中抱負(fù)不得施展的境遇下，正值而立之年毅然辭官歸隱鄉(xiāng)野，于同治元年即公元1862年著手修建樹(shù)人堂。院落整體宅基外圍呈六邊形，總占地面積約為266平方米，建筑主體為二樓三間結(jié)構(gòu)。與皖南其他的民居一樣，在內(nèi)向結(jié)構(gòu)的建筑空間內(nèi)，天井四周的主要木構(gòu)件上雕刻了精美的木雕

2019·09圖4西廂房房門腰板探訪姜子牙的片段。雕刻中周文王出現(xiàn)在畫面的右側(cè)，已棄車步行，以表誠(chéng)意。左側(cè)盡頭的橋下戴斗笠者即為姜子牙。周文王被譽(yù)為中國(guó)歷史上最賢明的帝王之一，也因其知人善任，使周王朝統(tǒng)治階層形成群臣一體的政治格局，使周王朝快速崛起。他的治國(guó)之道被后世所推崇。其中以“文王訪賢”的典故影響最大，名貫古今。在“文王訪賢”雕刻下方的博古案中我們可以看到與這一主題相對(duì)應(yīng)的博古符號(hào)如在香爐左側(cè)的花瓶插有三支戟為“連升三級(jí)”，下方散落的書卷與象棋“士”等散件皆有讀書出仕之意，香爐右側(cè)花瓶插有花翎，也有為官與官運(yùn)亨通之意�！八锤麣v山”刻畫的故事取材遠(yuǎn)古圣王的傳說(shuō)。舜，史稱虞舜，為人孝順。其母親早亡，在頑固的父親與殘暴的后媽與弟弟的迫害下，仍然對(duì)父母恭敬孝順，感動(dòng)天地萬(wàn)物。在歷山耕種時(shí)，大象替他耕地，鳥(niǎo)兒代他鋤草。堯帝聽(tīng)說(shuō)后，前去拜訪，并將自己的兩個(gè)女兒娥皇與女英許配給舜，并在長(zhǎng)期觀察后，將國(guó)家社稷托付給舜。雕刻展現(xiàn)的正是在歷山，大象替舜耕種，堯帝聞?dòng)嵡叭グ菰L的情景。堯帝與舜帝皆是儒家推崇的上古時(shí)期的圣王，在他們的治理之下，天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)一片昌盛繁榮的景象。而兩代帝王的權(quán)力交接也體現(xiàn)了“任人唯賢”的原始公社下的民主思想。在其下方的博古圖中，正中的香爐與屋內(nèi)其他木雕的香爐在造型上有著明顯的區(qū)別，香爐的三足被表現(xiàn)得猶如水中倒影，又如煙云一般飄渺，香爐左側(cè)花瓶插有道家的法器拂塵，下方散落著古雅之趣的各式瓦當(dāng)，整體表現(xiàn)猶入幻境一般。在窗欄板的人物主題上選擇了堯、舜、周文王這些儒家所推崇的圣賢君王?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“儒道互補(bǔ)”美學(xué)史觀內(nèi)涵解析[J]. 蔡萍.  美與時(shí)代(下). 2019(03)
[2]承志堂裝飾的民間幻像——《唐肅宗宴官圖》的形式與意義[J]. 陳慶軍.  裝飾. 2015(08)
[3]明清徽州建筑雕飾的意象構(gòu)成模式與文化解析[J]. 程波濤.  學(xué)術(shù)界. 2011(05)
[4]從繁盛走向衰落:咸同兵燹破壞下的徽州社會(huì)[J]. 鄭小春.  中國(guó)農(nóng)史. 2010(04)

碩士論文
[1]明清時(shí)期民間美術(shù)中的八仙圖像藝術(shù)研究與創(chuàng)新實(shí)踐[D]. 李玥.四川師范大學(xué) 2016



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