在古代中國(guó),疾疫往往被認(rèn)為是鬼神的作為或陰陽(yáng)失序所致,身體觀遂與人格化的鬼神或非人格化的宇宙秩序密切相關(guān)。因?yàn)楣砩窕蛴钪嬷刃蛞话愦嬖诘赖乱饬x上的善惡區(qū)分,所以傳統(tǒng)的身體觀也具有一定程度的道德屬性,應(yīng)對(duì)疾疫的方法中往往也包含了道德修省。然而,晚清輸入的衛(wèi)生學(xué)、細(xì)菌學(xué)說等科學(xué)知識(shí)認(rèn)為是細(xì)菌導(dǎo)致了疾疫的發(fā)生。新解釋具有更穩(wěn)定的可重復(fù)性,說服力更強(qiáng),對(duì)傳統(tǒng)的鬼神致疫說和邪氣致疫說構(gòu)成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn),更新了中國(guó)知識(shí)分子的疾疫理解和身體觀念。新的疾疫解釋是純粹世俗化的因果關(guān)系,人格化的鬼神或非人格化的宇宙秩序不再必要,新的身體觀也不再預(yù)設(shè)神圣存在,也不再具備道德屬性。身體觀的"絕地天通",折射出來的是世界的祛魅,也反映出中國(guó)思想與信仰傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而發(fā)生的危機(jī)。 

【文章來源】：學(xué)術(shù)月刊. 2019,51(10)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：13 頁(yè)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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