“五四運動”是一個永恒的話題。作為中國現(xiàn)代社會的序幕，五四使無數(shù)后人在尋找心靈家園之時，常常返回五四。奧德修斯經(jīng)歷二十年的艱辛才回到故鄉(xiāng)，克利斯多夫走完一生的時間才完成他的華美樂章，然而，返回五四的人們今日卻仍在途中。 “五四運動”作為歷史已經(jīng)過去八十多年，然而五四精神卻從未被徹底湮沒。人們老生常談?wù)f中華民族的上個世紀(jì)是一個災(zāi)難重重的多事之秋，但是從不愿徹底反省�？墒牵@怎么能夠是一個“難”字了得?恰恰相反，隨著人們視域的擴展，對這段歷史的情感和興趣有與日俱增之勢�！拔逅摹彼鎸Φ恼n題，對于今天的人們來說，仍然沒有超出其內(nèi)在之范圍。歷史學(xué)家克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”’。其中“當(dāng)代”并不是時間或歷史學(xué)上范疇，而是思想史(或哲學(xué))上的概念，“當(dāng)代”是“過去”和“現(xiàn)代”在人們心靈里的融合，其反射到人們的生命至深之處，產(chǎn)生回響。于是，對于人們來說，生命中本來包含著歷史，歷史形成人們生命中不可缺少的一部分。而五四運動，乃是中國的文藝復(fù)興，可以說，現(xiàn)代中國人所有的價值、觀念和信仰均源于此，至少是經(jīng)過五四的激流鍛造和洗禮過的。 所以，一方面談?wù)撐逅倪\動并非就史論史，而是認(rèn)識的視域融合、分析，這樣更能豐富我們今日的思想。然而，五四運動在很大程度上乃是在西學(xué)東進的大環(huán)境下的歷史活動，語境的變更使其參照系由單純的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楦S富、同時也更繁復(fù)的東西文化的交融方面�？梢哉f，五四啟蒙在內(nèi)在的理路上與近代西方的啟蒙思想是一脈相承的�？墒怯捎跂|西文化的傳統(tǒng)差異，使五四啟蒙和西方的近代啟蒙之間有著不同的側(cè)重點。不可否認(rèn)的是，當(dāng)代中國人文科學(xué)的語境基本上是以西方為參照的。這使得我們今日在使用一些概念時，不得不處處小心，如果不假思索的引用概念，非單不能使問題顯出真正面目，反而使我們更加遠(yuǎn)離所討論的問題。 另一方面，追問五四，返回家園，并不是確定千秋不易的真理，而是基于今 日的生存之需要。所以，對五四的再理解理所當(dāng)然地包括對它的“批判”。此處的 批判不是“否定”、“打倒”之意，而是康德意義上的，即“研究”、“分析”之意。 “科學(xué)”是五四啟蒙的最為堅實、最為輝煌的內(nèi)涵之一。作為五四的科學(xué)， 不可否認(rèn)的是中西文化沖突的產(chǎn)物，如果談科學(xué)而忽略西方對科學(xué)的理解，無疑 等于尋找無源之水，無根之木。同時，五四啟蒙中的科學(xué)權(quán)威的建立與那場著名 的科玄論戰(zhàn)休戚相關(guān)，不可分離�？墒�，“科學(xué)”乃至“五四啟蒙”在何種意義上 完成了它本然的使命，也就是說，在中國近現(xiàn)代社會建設(shè)現(xiàn)代性的道路上，他們 究竟走了多遠(yuǎn)，是必須認(rèn)真討論的。這構(gòu)成本文的三大部分，所以，我們今日必 須回答的問題是:啟蒙是完成了的嗎? 這樣說來，與其說是我們向五四發(fā)問，倒不如說是五四向我們提出了當(dāng)代必 須回答的問題。套用康德的一句話，五四同樣是一個爭論不休的“戰(zhàn)場”，面對五 四的拷問，置身“戰(zhàn)場”中的心靈是否同樣勇敢?
【學(xué)位單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2004
【中圖分類】：K261.1
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
導(dǎo)言: 解釋學(xué)視域下的歷史和五四啟蒙問題的提出
一、 近代西方科學(xué)的發(fā)展與危機
    (一) 從哥白尼到笛卡兒--近代科學(xué)的建立
    (二) 康德的“哥白尼式的革命”
    (三) 科學(xué)觀念的“地震”:確定性與不確定性的較量
二、 中國近代社會的選擇:科學(xué)及科玄之爭
    (一) 來源與爭執(zhí)
    (二) 科學(xué)與玄學(xué)之論戰(zhàn)--科學(xué)權(quán)威的樹立
    (三) 科玄之爭的背后
三、 “五四”啟蒙與現(xiàn)代性之后的反思
    (一) 理性啟蒙及現(xiàn)代性之后
    (二) 五四啟蒙再理解:“科學(xué)主義與自由的二律背反”
    (三) 一場未完成的啟蒙
四、 結(jié)語
參考文獻
后記

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