本論文堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀(guān),通過(guò)文獻(xiàn)解讀、訪(fǎng)求專(zhuān)家、田野調(diào)查、口述采風(fēng)等途徑,對(duì)黃崖山事件進(jìn)行了綜合考察,并由此衍研太谷學(xué)派的相關(guān)問(wèn)題。 本論文全面剖析了張積中思想,考證了張積中生平;對(duì)張積中黃崖聚眾的過(guò)程進(jìn)行社會(huì)史考察;全面剖析黃崖山事件,對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行辨析,定事件性質(zhì);由對(duì)張積中生平、思想及黃崖山事件的全程考察與性質(zhì)判定,推導(dǎo)太谷學(xué)派(至少為學(xué)派北宗)性質(zhì),并于此基礎(chǔ)上進(jìn)行衍思。 本論文的主要觀(guān)點(diǎn)為: 太谷學(xué)派是民間學(xué)派,其主導(dǎo)思想為儒家,受理學(xué)影響巨大,但非純理學(xué),前期崇宋,中、后期反宋,其學(xué)說(shuō)多有“三教合一”方法論的因素。學(xué)派早期曾有宗教化傾向,但因黃崖山事件,其宗教化傾向勢(shì)頭受壓制,未發(fā)展為民間宗教。 張積中的學(xué)術(shù)性質(zhì)是宗儒兼釋道。在民間儒家潛流與“三教合一”思潮影響下,張積中的學(xué)術(shù)內(nèi)容師承周太谷,以儒學(xué)為主,宗周敦頤,由《太極圖說(shuō)》而發(fā),采周易五行之意,新注傳統(tǒng)儒家命題,其中多有雜合釋、道哲學(xué),合而成一。張積中其學(xué)的終極目標(biāo)與傳統(tǒng)儒家一致。有所區(qū)別的是,他在修養(yǎng)的過(guò)程中較多地增加了釋、道的因素,以釋、道方式歸于儒學(xué)目標(biāo)。從哲學(xué)心性層次而言,儒學(xué)在心性修養(yǎng)上,確實(shí)較釋、道薄弱,張積中此為也非其原創(chuàng)。張積中對(duì)周太谷所授有一定發(fā)揮,但未出其師教誨,其與周太谷所學(xué)的不同點(diǎn)主要集中于關(guān)注點(diǎn)的興趣上。 黃崖山事件是特殊社會(huì)環(huán)境下的必然產(chǎn)物。張積中講學(xué)只是黃崖山聚眾的魅力因素,而非決定性因素。黃崖聚眾的原因主要為:山東民間軍事化環(huán)境;黃崖山形勢(shì);張積中在黃崖山的一系列實(shí)踐。張積中黃崖聚眾的性質(zhì)不是民間宗教(秘密教門(mén))。對(duì)黃崖山事件的悲慘結(jié)局,清廷山東政府與黃崖山寨雙方皆有責(zé)任。黃崖山寨的過(guò)激舉動(dòng)是事件發(fā)生的導(dǎo)火索;閻敬銘的過(guò)激反應(yīng)是事件升級(jí)的主要原因。山東民間軍事化社會(huì)環(huán)境的存在影響了雙方的決策,左右了事件的大局,這才是決定性的原因。黃崖山事件非革命性質(zhì),早期太谷學(xué)派從產(chǎn)生直至黃崖山事件,并無(wú)革命因素。黃崖山事件對(duì)太谷學(xué)派的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了決定性影響。至張積中黃崖聚眾,太谷學(xué)派進(jìn)入了一個(gè)以講學(xué)為主、以各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為輔的新階段。在此階段,張積中黃崖聚眾的實(shí)踐使之具有一定程度上的宗教化傾向,而黃崖山事件的發(fā)生,使其宗教化傾向過(guò)程中止。 黃崖山事件與太谷學(xué)派研究要求我們關(guān)注中國(guó)近現(xiàn)代民間組織的層次化問(wèn)題與“三教合一”思潮的影響問(wèn)題。
【學(xué)位單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類(lèi)】：K256

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 韓榮鈞;黃葆年與太谷學(xué)派研究[D];揚(yáng)州大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 褚超;《老殘游記》中的山東鏡像研究[D];山東師范大學(xué);2012年

2 許東;張積中與黃崖山寨研究[D];山東師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2818410