【摘要】： 從自由啟蒙開始,并發(fā)生轉(zhuǎn)向,步步深入,直至走向社會革命,是五四新文化運動中最值得關(guān)注的基本趨勢。在前期,新文化知識分子著力于引進西方啟蒙運動中的一些思想,特別是強調(diào)了個性解放、獨立、自由、人權(quán)的價值觀念,這對于中國文化來說是一件開創(chuàng)性的大事;而到了五四思想運動后期,青年知識分子則越來越強調(diào)社會革命,進而把革命意識形態(tài)確立為至上的信仰。自由、民主、人權(quán)等理念在知識分子思想世界中的重要性,被集體意志和社會理想的革命價值觀所取代。這是新文化運動前后期的明顯變化,也是中國二十世紀革命得以展開的思想文化條件。此一變化趨勢可以被概括為“從啟蒙到革命”的思想歷程。 為什么會發(fā)生這樣的變化?為什么啟蒙沒有使民主、自由的理念主導(dǎo)中國的歷史,而是轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鐣M行革命性改造的集體主義意識形態(tài)追求?歷史唯物主義認為,上層建筑的變化是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。從本質(zhì)上來說,新文化運動的這種變化的根本原因是民國初年半殖民地半封建的社會經(jīng)濟基礎(chǔ),但是上層建筑內(nèi)部的變化也起到很重要的作用。 本文試圖從思維模式這一獨特視角來考察這一問題。新文化運動早期的思想,實際上遵循著一種習(xí)慣性的思維模式。這個思維模式可以稱之為“精神改造論”,其核心內(nèi)容是把改造人的精神作為實現(xiàn)某種政治目標的根本性手段。在這個思維模式中,啟蒙被置于手段的地位,其目的在于通過提倡新思想來改造人的精神,以便創(chuàng)造出一種基于人權(quán)理念的自主人格,然后以具有這種新人格的人去實現(xiàn)民主共和、富強國家的政治目標。這個目標既包含民主共和的內(nèi)容,也包含創(chuàng)建一個富強國家的內(nèi)容。同時,這個思維模式具有兩個方面的特質(zhì):第一,從歷史主義的角度來看,社會人格是集體經(jīng)驗與文化的產(chǎn)物,并不是如技術(shù)工程一樣,可以根據(jù)設(shè)計藍圖來塑造。以全新的理想人格來創(chuàng)造新社會與新國家的必然性,完全是新文化知識分子們自己的良好愿望、想象或信念。當(dāng)然,這一理念雖然與西方的理論、經(jīng)驗不相合,也并無歷史經(jīng)驗與邏輯上的證明,卻有利于克服舊的傳統(tǒng)文化思維定勢的束縛,為接受新事物創(chuàng)造條件。第二,沒有創(chuàng)造出有效的精神改造方法。此外,在信仰改造的問題上,新文化知識分子也陷入困境。因此,從1918年開始,新文化知識分子開始產(chǎn)生對啟蒙的挫折感。 正當(dāng)啟蒙式的精神改造陷入困境的時候,以信奉社會領(lǐng)域的科學(xué)規(guī)律為基
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：K261

【參考文獻】

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本文編號：2781908