【摘要】： 新生活運(yùn)動(dòng)的發(fā)起經(jīng)過一番準(zhǔn)備。從組織上說，蔣介石為實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”而建立起了秘密組織，其中復(fù)興社的核心組織力行社就是發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)的主要組織。從理論上說，蔣介石所提倡的儒家道德文化成為新生活運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。新生活運(yùn)動(dòng)之所以在南昌發(fā)起與“剿匪”有很大關(guān)系，但這并不是它的主要目的。新生活運(yùn)動(dòng)的主要目的是“民族復(fù)興”，它是為落實(shí)“民族復(fù)興”這一口號(hào)而發(fā)動(dòng)起來的。除蔣介石外，楊永泰及力行社骨干對此起了很大的影響作用。 蔣介石為新生活運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了一套新的價(jià)值體系。其理論來源主要在于蔣介石本人深受儒家文化的影響，同時(shí)管子所提倡的“禮義廉恥”成為新生活運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，再加上王陽明的學(xué)說的影響，曾國藩轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣的影響，同時(shí)還有儒家化的的三民主義，以及日本、德國等國家的復(fù)興對他的啟發(fā)，構(gòu)成了他這套理論的來源。蔣介石所構(gòu)建的新的理論核心就是“禮義廉恥”。他先是對當(dāng)時(shí)國人所表現(xiàn)出來的種種生活不合理進(jìn)行批評(píng)，然后對他這套理論進(jìn)行了解釋。他的解釋有別于管子對此的解釋，主要是從維護(hù)國民黨政權(quán)的角度來進(jìn)行。雖然他對新生活運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的目的有多種說法，但都是圍繞“民族復(fù)興”這一總的目的。而實(shí)際上，不管他所宣稱的新生活運(yùn)動(dòng)要達(dá)到什么目標(biāo)，其根本就是為了達(dá)到“教養(yǎng)衛(wèi)”，為了動(dòng)員民眾，為其政權(quán)的合法性基礎(chǔ)提供更多的說明。深入分析他的理論，存在兩個(gè)方面的困境，一是他不顧政治、經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值主體民眾在道德中的作用，另一是他所構(gòu)建的理論在實(shí)際生活中是通過“衣食住行”體現(xiàn)出來，但是他并沒有解決如何通過實(shí)際生活中的某一載體表現(xiàn)出來。 由于政府對市民社會(huì)的屏棄，新生活運(yùn)動(dòng)在實(shí)際生活中的推行主要是靠行政系統(tǒng)自上而下的來進(jìn)行。它組織了一套自己的組織，但人員的組成都是行政機(jī)關(guān)借調(diào)而來。甚至它制定的各種計(jì)劃方案也主要是由各行政機(jī)關(guān)協(xié)助完成。新生活運(yùn)動(dòng)在實(shí)際中推行的事項(xiàng)主要是“規(guī)矩”“清潔”與“三化”運(yùn)動(dòng)，但是這些事項(xiàng)是否為民眾迫切需要的東西，新生活運(yùn)動(dòng)并不關(guān)心。在向民眾進(jìn)行推行時(shí)，其推行方式主要為宣傳、教導(dǎo)、督促、獎(jiǎng)懲等，但是由于其推行的內(nèi)容不為民眾所需要，其宣傳的內(nèi)容就表現(xiàn)為毫無內(nèi)容，教導(dǎo)、督促、獎(jiǎng)懲對民眾來說也是多余的。我們還可以發(fā)現(xiàn)，新生活運(yùn)動(dòng)在實(shí)際推行中，通過其制定的各種實(shí)行新生活的辦法，實(shí)際形成了對民眾生活的規(guī)范，干涉了民眾生活的自由。 新生活運(yùn)動(dòng)在實(shí)際中的推行主要是依靠公務(wù)員、警察、學(xué)生和知識(shí)婦女來進(jìn)行。這主要是由于國家對市民社會(huì)的屏棄，拋棄了它的社會(huì)基礎(chǔ)，因而不可能依靠與民眾密切聯(lián)系的市民社會(huì)中的一些人員來完成對新生活運(yùn)動(dòng)的推行。在對 WP=5 這些推行人員的進(jìn)行分析后可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他們所起的作用都是有限的，關(guān)鍵的問題就在于他們在實(shí)際中所推行的與民眾所需要的不相適應(yīng)。 對新生活運(yùn)動(dòng)的推行效果，蔣介石是不滿意的，他多次對新生活運(yùn)動(dòng)的實(shí)際效果提出批評(píng)。他的這種態(tài)度實(shí)際上說明了新生活運(yùn)動(dòng)并沒有達(dá)到其預(yù)期的目的。其原因就在于一是新生活運(yùn)動(dòng)沒有得到民眾的認(rèn)同，從新生活運(yùn)動(dòng)的理論到其在實(shí)際中推行，民眾多不認(rèn)同，不接受。其二就是背離了民眾的實(shí)際需要，經(jīng)過南昌市民眾所迫切需要者進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，民眾最為需要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生活水平。最后新生活運(yùn)動(dòng)的“領(lǐng)導(dǎo)者”們自身在新生活運(yùn)動(dòng)中的行為不一致大大影響了新生活運(yùn)動(dòng)的效果。而這一切，都不利于政府合法性基礎(chǔ)的建立。 新生活運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是要解決國民政府政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，也即政府的合法性危機(jī)，重新建立政權(quán)的合法性基礎(chǔ)。通過對以上問題的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)新生活運(yùn)動(dòng)并沒有解決這些危機(jī)，建立其新的政權(quán)合法性基礎(chǔ)。關(guān)鍵的問題就在于它并沒有解決民眾的實(shí)際問題，脫離了民眾這一社會(huì)基礎(chǔ)，從而沒有得到民眾的認(rèn)同和支持。這也就說明任何政府合法性基礎(chǔ)必須要兼顧到民眾這一基本利益，偏離這一中心問題，合法性基礎(chǔ)必難建立起來。
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：K264

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2762591