【摘要】：梁啟超文化思想的發(fā)展歷經(jīng)了戊戌前后、流亡日本、民國前期和歐游歸來等四個重要時期。戊戌前期的儒家德性教育,特別是萬木草堂的“大海潮音”給予梁啟超思想以重大啟蒙,對孔孟的推崇,對以儒學為“主人翁”的中國傳統(tǒng)文化精神價值的信仰自此在梁啟超的心田里生了根并不斷發(fā)榮滋長,伴隨著梁啟超文化思想運思的整個過程。流亡日本期間,面對著母國政治變革的失敗和日本明治維新所取得的巨大成功的雙重刺激,梁啟超開始在精神文化層面反思并探索改造國民和國家的道路。《自由書》通過“豪杰”人格的敘述表現(xiàn)了梁啟超文化思想所具有的濃厚的宗教性道德倫理色彩。在《新民說》里,梁啟超大張大旗,對中國傳統(tǒng)文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)進行激烈的批判,但在形上層面上保留了儒家道德的普遍性的價值,同時采補西方的現(xiàn)代價值,創(chuàng)造一種“新民”,以代替?zhèn)鹘y(tǒng)中國的鄉(xiāng)民、族民和部民�！缎旅裾f》之魂是塑造具有現(xiàn)代性的國民理想人格,但《新民說》理論里隱含著梁啟超文化思想的三大矛盾。新民理論體現(xiàn)了梁啟超對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的強烈蘄向。這種強烈蘄向在民國建立后的梁啟超的文化思想里得到了調(diào)整。梁啟超提出了“國性”思想。梁啟超的“國性”思想從理論內(nèi)核及功能、思維特色、提出依據(jù)和承擔階級等方面展開,著重表達了這樣一個思想：中華民族的國性來源于以儒家為主的文化傳統(tǒng)和數(shù)千年的歷史積淀,是中華民族與世界上任何其他民族相區(qū)別的根本性的身份認同,是中華民族能夠獨立存在和發(fā)展強大的根本依托。這種對中國文化精神的自信在歐游歸來的梁啟超的思想里達到了高峰。梁一方面在“中國精神——西方物質(zhì)”的分析架構(gòu)里突出中國精神的超越性的普世價值,一方面在“科學——科學主義”的分析架構(gòu)里反對科學主義對中國精神的侵凌,梁啟超用調(diào)和主義的手段把中國精神和西方以科學為代表的現(xiàn)代價值化合起來,形成了另一種獨具特色的新文化的圖景。梁啟超對中國文化精神的創(chuàng)造性的闡釋和堅守,對在物質(zhì)主義沖擊下理想人格的構(gòu)建,關(guān)于學術(shù)獨立與民族獨立的相關(guān)性的思考,以及在西潮沖擊下保留文化國民資格的期待,對于今天的文化思想研究和文化建設(shè)應該說有一定的價值和意義。 本文著力處主要有：一,通過梳理,發(fā)現(xiàn)梁啟超的文化思想百慮而歸于一這個“一”就是對以儒學為主的中國傳統(tǒng)文化道德理性的認知和信仰；第二,從四個階段系統(tǒng)地闡釋了梁啟超的孔子價值觀,并總結(jié)梁啟超對孔子價值的邊界劃分的規(guī)律以及捍衛(wèi)孔子價值的策略；第三,詳細地闡釋了梁啟超的德性人生觀以及實現(xiàn)這種人生觀的教育思想；第四,從梁啟超的文本里爬梳出幾個為學界所忽視的重要的文化觀念,如“國性”、“文化國民”和“人格”,并運用社會學和思想史的方法對之進行詮釋。如果說本文有一些創(chuàng)獲,那便體現(xiàn)在這些方面。
【學位授予單位】：安徽大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：K25

【參考文獻】

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本文編號：2756969