【摘要】： 基督宗教是以圣經(jīng)維系起來的信仰體系。它在中國傳播的主要是新教和天主教兩大宗派，統(tǒng)稱為西教。晚清，以基督教歷史和教義為主要內(nèi)容的西教知識在中國知識界的傳播，主要是通過幾個思潮和潮流進(jìn)行的。在這些思潮中，中國知識界對它的傳播具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。 本文選取了西教知識傳播主體(傳教士和中國各類文人)的文化活動、傳播載體(各種載有西教內(nèi)容的文本)的流傳、傳播途徑三個方面，考察了它在幾個思潮和潮流中傳播所表現(xiàn)出的區(qū)別和共同點。主要是選取了幾個對應(yīng)項進(jìn)行研究：傳教士的文化活動與中國知識界的應(yīng)對；西教宣教文本與中國知識界著述中關(guān)于西教內(nèi)容的比較；傳教士對宗教書籍的傳播與中國知識界書籍傳播方式的比較。從這些比較研究中，整理出西教知識在中國士流中傳播的封閉性、穩(wěn)定性和連續(xù)性特點。 第一章首先考察了清政府對基督教弛禁前后西教文本傳播情況。主要選擇了道光十二年、十五年傳教士在沿海冒險散書傳教的三次活動作為問題分析切入點。在教禁時期，來華傳教士集中于廣州、澳門和南洋地區(qū)，主要從事印刷、編譯等文化活動。宣教區(qū)域由于教禁而不能得到擴(kuò)大。但是在道光朝，他們所面對的是教禁松動、洋防疲謝、鴉片走私猖獗、中外交涉頻繁等有利政治環(huán)境。故此，傳教士冒險沿海北上中國，考察擴(kuò)大宣教區(qū)域的可能性。三次沿海航行不僅是傳教士的文化活動，它們在清廷所引起的政治恐慌更是一個政治事件。清廷以及沿海各地方當(dāng)局對刊發(fā)傳教書籍的追查促使教會以書籍傳教方式的暫停，這與傳教士三次航行散書的初衷相悖。他們所散之書，，在語體和內(nèi)容上都不能被傳統(tǒng)知識界所接受。三次散書事件表現(xiàn)出西方教會宗教宣傳迫切的主動性，而各級官員文人對之則多是駁斥和查禁的態(tài)度。這是弛禁前西教知識在中國傳播初期兩種態(tài)度的錯位。 第二章主要探討了西教知識在傳教士文化活動和新輿地學(xué)者之間傳播的關(guān)系。西教知識在中國傳統(tǒng)知識界中的傳播首先要通過主流知識分子對之的文化檢選，以使之納入新輿地知識結(jié)構(gòu)中，這樣，西教知識才能借此在知識界得到廣泛傳播。道光、咸豐年間經(jīng)世學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變是晚清局變中中國文化近代指向的一個標(biāo)志。在經(jīng)世致用目的的指引下，中國知識界掀起對邊疆和世界史地研究的思潮。由于研究方法和研究對象的新時代特征，具有近代指向。在新輿地研究中產(chǎn)生了大量的著述，這些著述含載豐富的西教知識，它們直接來源于傳教士沿海所宣傳的宗教冊子、明清時期的傳統(tǒng)典籍以及著者與教士接觸等幾個主要途徑。這些著述成為晚清知識界中西教知識傳播的源頭之一，它們在幾代知識界中的影響也使其中含載的西教內(nèi)容得到廣泛的傳播，并為此后反洋教思潮提供了了解西教的文本。 第三章主要考察了19世紀(jì)60年代逐步興起的“走向世界潮流”對西教知識攝取并傳播的歷史現(xiàn)象。出洋的民間和官方文人身歷西方基督教國家，直接感受其宗教生活和文化，在日記、游記中大量記載。這些文人在出洋前的知識準(zhǔn)備中，多將新輿地思潮中的經(jīng)典著作隨身攜帶，以便了解西方情狀，這是其了解西方基督教的知識儲備。他們在西方基督教國家對西教的認(rèn)識和理性判斷不僅檢驗了其西教知識的準(zhǔn)確度，更通過親身的聞見而補(bǔ)充豐富之。他們在日記中大量記載了西教知識。應(yīng)清廷日記呈交制度的規(guī)定，他們的日記被呈送清廷，也被民間和官方刊發(fā)傳播。隨著這些文本的流傳，其中的西教知識在士流中也得到傳播。它們甚至也影響了國內(nèi)各級洋務(wù)官員、文人對教案、教務(wù)交涉中盲目排斥的態(tài)度，使之理性化。這也是西教知識在中國士流中傳播的一個重要環(huán)節(jié)。 第四章，論文討論了晚清反洋教思潮中西教知識的傳播情況，主要選擇了反洋教運動中的文化反教部分，以書文揭貼中西教知識的傳播為研究對象。這些書文揭貼中也大量存在被誤解、歪曲的西教知識。對他們的文本流傳和西教知識攝取途徑的研究是解釋其反教原因的關(guān)鍵。在文化因?qū)ι�，傳教士的文化宣教活動與中國文人的文化反教活動是相對存在的。針對教士的散書傳教，地方士流以匿名書文揭貼作為反教的方式；針對教士宣教，各類文人主張以宣講《圣諭廣訓(xùn)》作為限制和反對西教傳播的文化對策。揭貼中西教知識多來源于輿地思潮中的著述、走向世界潮流中的著述。它也是近代西教知識在中國知識界長期積累和傳播的結(jié)果。它對晚明、清前中期以及晚清反教資源的挖掘，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識界中西教知識的內(nèi)發(fā)性傳播方式。 最后，本文嘗試從時序中觀察中國知識界對西教知識內(nèi)發(fā)性傳播的流變，并歸納出其表現(xiàn)出的特性。同時也分析了在晚清傳統(tǒng)中國內(nèi)發(fā)性文化、宗教結(jié)構(gòu)逐漸解體的文化環(huán)境中，西教知識的傳播情況。最后選擇了一條延續(xù)在晚明降至晚清的“西教東源”說作為個案，來分析西教知識在文人中所表現(xiàn)出的內(nèi)發(fā)性傳播特性。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：K252

【相似文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 賴某深;;《走向世界叢書》——歷史與現(xiàn)實在此對話——“走向世界再回首”之五[J];博覽群書;2019年03期

2 李緬燕;;走向世界的歷史見證 “走向世界叢書”續(xù)編正式出版[J];全國新書目;2017年04期

3 李緬燕;;“走向世界” 百種終成完璧[J];出版人;2017年05期

4 左鵬軍;中國人走向世界的深沉思索——讀《從東方到西方,走向世界叢書敘論集》[J];中國圖書評論;1990年06期

5 蘇雙碧;具有重要史料價值的出訪記——評“走向世界叢書”《李鴻章歷聘歐美記》卷[J];中國圖書評論;1987年03期

6 白木;;首屆全國古籍優(yōu)秀圖書獎發(fā)獎會在蓉舉行[J];出版工作;1989年01期

7 陳樸園;;《走向世界叢書》[J];讀書;1981年09期

8 戴文葆;;一個古老而又新穎的課題 《走向世界叢書》已刊部分讀后隨想[J];讀書;1981年12期

9 楊云輝;李緬艷;;磨琢四年 終成完璧——“走向世界叢書(續(xù)編)”編輯工作回顧[J];中國出版史研究;2017年01期

10 向敬之;;用有思想的文化開闊中國——評鐘叔河編《走向世界叢書》[J];出版廣角;2009年03期

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李緬燕;走向世界的歷史見證[N];中國出版?zhèn)髅缴虉?2017年

2 本報記者 李苑;堅守主業(yè) 多出精品[N];光明日報;2017年

3 本報記者 黃春宇;歷史的約定：《走向世界叢書》的出版與續(xù)編[N];文匯報;2016年

4 本報記者 洪克非;大河，在這里轉(zhuǎn)彎[N];中國青年報;2008年

5 東方出版中心副總編輯 鄭納新;編輯的邊界與敬畏[N];中國新聞出版廣電報;2019年

6 本報記者 黃春宇;走向世界的歷史局限與現(xiàn)代意義[N];文匯報;2016年

7 慧遠(yuǎn);走向世界的歷程[N];中華讀書報;2006年

8 深圳商報記者 楊青;看書看文猶看人[N];深圳商報;2012年

9 湖南日報記者 易禹琳;出版湘軍：遠(yuǎn)見膽識競風(fēng)流[N];湖南日報;2018年

10 本報記者 孫海悅;技術(shù)變，內(nèi)容的核心作用不變[N];中國新聞出版廣電報;2019年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 趙廣軍;西教知識的傳播與晚清士流[D];華中師范大學(xué);2007年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 梁艷;晚清駐英使館社會生活研究[D];上海社會科學(xué)院;2017年

2 索凌云;張德彝研究[D];河北大學(xué);2008年

3 胡敏;鐘叔河編輯實踐與編輯思想研究[D];華中師范大學(xué);2009年

4 陳銳;晚清西方博物館觀念在中國的傳播[D];湖南大學(xué);2007年

5 韓盼;試述張德彝對西方文化的認(rèn)識[D];河北師范大學(xué);2007年

6 胥明義;晚清歐美游記研究[D];蘇州大學(xué);2004年

7 秦小琪;洋務(wù)運動時期中國走向世界知識分子群體研究[D];渤海大學(xué);2017年

8 王萍;鐘叔河編輯出版實踐及思想研究[D];湖南師范大學(xué);2010年

9 龍小芳;論鐘叔河編輯實踐[D];湖南師范大學(xué);2011年

10 安麗敏;單士厘的世界之旅及其思想認(rèn)識研究（1898-1912）[D];東北師范大學(xué);2010年

本文編號：2591989