【摘要】： 作為中國現(xiàn)代史上著名的新聞出版家和政論家,鄒韜奮是一個有著重大影響的歷史人物。他不僅提出了獨特的、有價值的新聞思想和民主政治思想,而且他的思想具有很好的啟蒙效果。以“九·一八”事變?yōu)榻?鄒韜奮的啟蒙思想內(nèi)涵有明顯的不同：之前的啟蒙思想注重“立人”,希望社會中的“健康分子”增多；之后的啟蒙思想注重“喚起民眾”的救亡意識。他的啟蒙思想不僅反映了其思想變化過程,而且真實地反映了五四之后啟蒙思潮演變狀況,分析和研究鄒韜奮的啟蒙思想對于研究現(xiàn)代中國的啟蒙思潮有著重要意義。 本文主旨在于,通過對鄒韜奮啟蒙思想的全面考察,重點說明鄒韜奮啟蒙思想的內(nèi)涵和階段性特征,同時揭示其與中國啟蒙思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 啟蒙即啟迪人的理智,其核心內(nèi)容便是追求人格獨立和理性自主。歐洲的啟蒙思潮的內(nèi)涵是強調(diào)個體的獨立人格與自身價值,但也包含了摧毀神學統(tǒng)治和封建專制統(tǒng)治這一內(nèi)涵。而受民族危機催生而起的中國近現(xiàn)代啟蒙思潮是一種“救亡型”啟蒙。雖然中國的啟蒙思想家也強調(diào)個體獨立、個體自由,即重視“立人”、重視作為一個現(xiàn)代人所應具有的素質(zhì),但他們的最終目標指向“立國”。他們致力于“新民”是應民族獨立、國家富強之需而起。故而,中國啟蒙思潮的主要內(nèi)容是啟迪民眾的民族意識、喚醒民眾的社會責任感,使民眾自覺承擔起對國家獨立、富強和社會進步、發(fā)展的責任。 不可否認,在近現(xiàn)代中國歷史上,沒有哪個歷史時期的思想家如五四時代的啟蒙思想家那樣旗幟鮮明地提倡個性解放、追求個體價值,即“立人”,立一個現(xiàn)代人。但我們也不能否認,五四啟蒙思想家并沒有忽視“立國”——這一國家、民族獨立與解放的問題。因為啟蒙思想家本身具有非常強烈的社會責任意識,他們在從事啟蒙的同時,仍然努力探求救亡之路,所以他們的啟蒙思想帶有明顯的集體色彩。五四啟蒙者從事啟蒙的直接目標是“立人”,但最終目標是“立國”,是為了社會的進步、國家的強盛,“立人”是“立國”不可或缺的手段和過程。 五四后期,啟蒙思潮的陣營發(fā)生了分化：以陳獨秀、李大釗等為代表的激進啟蒙者奉馬克思主義為啟蒙理論,深入社會底層進行“革命啟蒙”；而胡適等啟蒙者堅持資產(chǎn)階級的啟蒙理論,從事整理國故,再造文明,以作啟蒙運動的理論基礎(chǔ)。五四啟蒙思潮分化是多種因素綜合的結(jié)果：客觀因素是國內(nèi)政治的黑暗更甚、國際上第一次世界大戰(zhàn)的殘酷性導致國人開始懷疑西方文化能否作為救國良方；主觀因素是啟蒙者對啟蒙理念和路徑的認識不同,陳獨秀等人主張以激進的方式啟迪民眾,從而達到改造社會的目的,而胡適等人主張以改良的方式從事啟蒙工作,堅持從思想層面為中國政治的變革創(chuàng)造條件。這些因素結(jié)合起來使得五四啟蒙思潮的分化不可避免。 啟蒙伊始,鄒韜奮希望通過改良的方式而使社會上的“健康分子”得以增多,從而達到社會進步、國家強盛的目的。之所以如此,一是受其祖父與父親的影響,鄒韜奮具有強烈的社會責任感,“位卑未敢忘憂國”,身處“窮”時,并沒有忘記自己對社會應承擔起責任；二是鄒韜奮吸收了傳統(tǒng)文化中的愛國主義與積極進取的入世精神；三是鄒韜奮主張教育救國,認為普及教育是“興國振民一大要政”。故而,在五四時期的各種紛繁的主義、學說中,鄒韜奮認可胡適提倡的實驗主義。 鄒韜奮心目中的“健康分子”是能夠竭其所能為家庭與社會多做貢獻,這就是他的“立人”思想。其“立人”思想可從改造大家庭制度、婦女解放和職業(yè)指導思想等三方面體現(xiàn)出來。鄒認為中國傳統(tǒng)的大家庭制度使得人人受累,故而鄒主張建立小家庭,以使“健康分子”得以擺脫大家庭的牽累,從而多為社會做貢獻。鄒認為婦女解放就是要實現(xiàn)婦女在經(jīng)濟上與人格上的解放,其目標是形成一個男女平等的社會。鄒對青年進行職業(yè)指導,就是希望青年不知道什么是困難,不知道什么是危險,不知道什么是煩悶,不知道什么是失望,只知道“盡我所有”的往前干,“盡其特長,對于社會能作盡量的貢獻�！� 鄒韜奮的“立人”思想具有強烈的社會責任感和鮮明的改良色彩。其社會責任感從“愛�！�、“愛家”、“愛國”以及職業(yè)指導的思想等方面可以體現(xiàn)出,鄒希望青年承擔起自己的責任,竭盡所能為社會的進步、國家的富強而努力。而其改良色彩體現(xiàn)在他對青年自立之道、青年價值觀、青年職業(yè)修養(yǎng)的論述中。鄒強調(diào)青年應接受良好的教育以獲得好職業(yè)而得以自立。同時他強調(diào)青年應“盡其在我”、“隨意而安”,以自身的專長來謀求社會的進步與發(fā)展,從而實現(xiàn)自己的人生價值。在當時的歷史環(huán)境下,他的啟蒙努力注定收效甚微,因為鄒韜奮只是要求青年消極地適應社會。而如果不加以徹底改造當時的社會環(huán)境,青年是難以成為一“健康分子”。當然,我們不能否認鄒韜奮所主辦的刊物受到大眾的喜愛,不能否認鄒韜奮的思想在大眾間的影響。其啟蒙收效甚微是指鄒韜奮希望通過“立人”——鑄造“健康分子”以改造社會這方面沒有受到預期效果。 “九·一八”事變之后,鄒韜奮的思想發(fā)生了很大的變化,緣由在于：日本帝國主義的瘋狂侵略導致中國的生存危機更加嚴峻,這深深刺激了鄒韜奮。而國民黨政府對外敵的入侵只是一再退讓,任由暴敵掠殺。鄒認為這是國民政府的政治制度所致,從而對南京國民政府感到失望。因此,鄒主張將政權(quán)和武裝交給民眾,或能夠為民眾奮斗的“集團”。理想中的“集團”何在?歷經(jīng)磨難,鄒韜奮認定中國共產(chǎn)黨就是這樣的“集團”,認為中國沒有出路則已,如有出路,則必定要走上社會主義這條道路。 鄒韜奮相信民眾是抗敵救國的希望和力量所在,但多數(shù)民眾并沒有意識到自己的責任。為了喚起民眾抗敵救國的意識,鄒韜奮以“力求民族解放的實現(xiàn),封建殘余的鏟除,個人主義的克服”為號召。他認為民族解放的唯一可能的途徑,只有用大眾的力量,發(fā)動民族解放的斗爭；并認為要達到這個目標,還要注意個人主義的克服,參加集團的活動,以集團的解放為前提。此時,鄒韜奮從事啟蒙的目標是為了中華民族的獨立。故而,鄒韜奮力主建立民族聯(lián)合陣線、開展民眾救國運動和實行民主政治,調(diào)動全民族的力量以抵御外侮。建立民族聯(lián)合陣線就是要停止內(nèi)戰(zhàn),大赦政治犯,開放民眾救國運動。而開展民眾救國運動就是要將潛藏在民眾之間的偉大力量激發(fā)出來以保證抗戰(zhàn)的勝利。當然民眾力量的激發(fā)是要靠民主政治來保證�？箲�(zhàn)不是哪一黨派所能單獨完成的,必須需要全國各黨各派團結(jié)一致才能取得抗戰(zhàn)的勝利。這就需要實行民主政治以保障各黨各派的合法地位與權(quán)利。因此,鄒韜奮認為為完成抗日救國的大業(yè),我國特別需要實行民主政治,“因為它是動員民眾,組織民眾,發(fā)揮全國的精神意志力量的基本條件�！睂嵭忻裰髡慰梢宰畲笙薅鹊匕l(fā)揮民眾之間的力量以用于抗戰(zhàn)救國。 在抗戰(zhàn)之際,鄒韜奮“喚起民眾”思想具有強調(diào)集體主義、以國家利益為上的特征,因為個人的出路在于民族、國家的出路之中,民族、國家沒有出路,個人就無法找到出路；而個人的力量是渺小的,只有集體才有力量。這當然就得組成一個集體來尋求國家的出路,從而求得個人的出路�！皢酒鹈癖姟彼枷胫兴拿裰髦髁x和民族主義內(nèi)涵,表明鄒韜奮與當時的新啟蒙運動有著密不可分的聯(lián)系,鄒是新啟蒙運動的積極參與者。 抗戰(zhàn)時期鄒韜奮“喚起民眾”的努力收到了成效,許多青年就是在他的引導和影響下走上了革命的道路。他的成功在于其站在民眾的立場之上,反映民聲,為民眾的利益鼓而呼；同時給民眾提供“有趣味、有價值”的讀物,為民眾提供健康的精神食糧,引導民眾積極向上。另外,“合作”的精神也是其成功的關(guān)鍵�！昂献鳌本褪莻�體要組成一強有力的集體,依靠集體的力量,在實現(xiàn)集體目標的同時,實現(xiàn)個人的目標。鄒韜奮在生活書店內(nèi)部采用生產(chǎn)合作社形式,實行民主化管理,將生活書店打造成一個很具戰(zhàn)斗力的組織。同時他還參加各種社會組織,如中國民權(quán)保障同盟、救國會等等。借助各種組織的力量,鄒韜奮引領(lǐng)青年不斷地追求進步,同時也將其事業(yè)推向了成功之路。
[Abstract]:......
【學位授予單位】：湖南大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：K26
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本文編號：
2462372
