【摘要】： 作為中國(guó)現(xiàn)代史上著名的新聞出版家和政論家,鄒韜奮是一個(gè)有著重大影響的歷史人物。他不僅提出了獨(dú)特的、有價(jià)值的新聞思想和民主政治思想,而且他的思想具有很好的啟蒙效果。以“九·一八”事變?yōu)榻?鄒韜奮的啟蒙思想內(nèi)涵有明顯的不同：之前的啟蒙思想注重“立人”,希望社會(huì)中的“健康分子”增多；之后的啟蒙思想注重“喚起民眾”的救亡意識(shí)。他的啟蒙思想不僅反映了其思想變化過(guò)程,而且真實(shí)地反映了五四之后啟蒙思潮演變狀況,分析和研究鄒韜奮的啟蒙思想對(duì)于研究現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙思潮有著重要意義。 本文主旨在于,通過(guò)對(duì)鄒韜奮啟蒙思想的全面考察,重點(diǎn)說(shuō)明鄒韜奮啟蒙思想的內(nèi)涵和階段性特征,同時(shí)揭示其與中國(guó)啟蒙思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 啟蒙即啟迪人的理智,其核心內(nèi)容便是追求人格獨(dú)立和理性自主。歐洲的啟蒙思潮的內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立人格與自身價(jià)值,但也包含了摧毀神學(xué)統(tǒng)治和封建專制統(tǒng)治這一內(nèi)涵。而受民族危機(jī)催生而起的中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙思潮是一種“救亡型”啟蒙。雖然中國(guó)的啟蒙思想家也強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自由,即重視“立人”、重視作為一個(gè)現(xiàn)代人所應(yīng)具有的素質(zhì),但他們的最終目標(biāo)指向“立國(guó)”。他們致力于“新民”是應(yīng)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)之需而起。故而,中國(guó)啟蒙思潮的主要內(nèi)容是啟迪民眾的民族意識(shí)、喚醒民眾的社會(huì)責(zé)任感,使民眾自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的責(zé)任。 不可否認(rèn),在近現(xiàn)代中國(guó)歷史上,沒(méi)有哪個(gè)歷史時(shí)期的思想家如五四時(shí)代的啟蒙思想家那樣旗幟鮮明地提倡個(gè)性解放、追求個(gè)體價(jià)值,即“立人”,立一個(gè)現(xiàn)代人。但我們也不能否認(rèn),五四啟蒙思想家并沒(méi)有忽視“立國(guó)”——這一國(guó)家、民族獨(dú)立與解放的問(wèn)題。因?yàn)閱⒚伤枷爰冶旧砭哂蟹浅?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí),他們?cè)趶氖聠⒚傻耐瑫r(shí),仍然努力探求救亡之路,所以他們的啟蒙思想帶有明顯的集體色彩。五四啟蒙者從事啟蒙的直接目標(biāo)是“立人”,但最終目標(biāo)是“立國(guó)”,是為了社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的強(qiáng)盛,“立人”是“立國(guó)”不可或缺的手段和過(guò)程。 五四后期,啟蒙思潮的陣營(yíng)發(fā)生了分化：以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的激進(jìn)啟蒙者奉馬克思主義為啟蒙理論,深入社會(huì)底層進(jìn)行“革命啟蒙”；而胡適等啟蒙者堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙理論,從事整理國(guó)故,再造文明,以作啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。五四啟蒙思潮分化是多種因素綜合的結(jié)果：客觀因素是國(guó)內(nèi)政治的黑暗更甚、國(guó)際上第一次世界大戰(zhàn)的殘酷性導(dǎo)致國(guó)人開始懷疑西方文化能否作為救國(guó)良方；主觀因素是啟蒙者對(duì)啟蒙理念和路徑的認(rèn)識(shí)不同,陳獨(dú)秀等人主張以激進(jìn)的方式啟迪民眾,從而達(dá)到改造社會(huì)的目的,而胡適等人主張以改良的方式從事啟蒙工作,堅(jiān)持從思想層面為中國(guó)政治的變革創(chuàng)造條件。這些因素結(jié)合起來(lái)使得五四啟蒙思潮的分化不可避免。 啟蒙伊始,鄒韜奮希望通過(guò)改良的方式而使社會(huì)上的“健康分子”得以增多,從而達(dá)到社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛的目的。之所以如此,一是受其祖父與父親的影響,鄒韜奮具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,“位卑未敢忘憂國(guó)”,身處“窮”時(shí),并沒(méi)有忘記自己對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任；二是鄒韜奮吸收了傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義與積極進(jìn)取的入世精神；三是鄒韜奮主張教育救國(guó),認(rèn)為普及教育是“興國(guó)振民一大要政”。故而,在五四時(shí)期的各種紛繁的主義、學(xué)說(shuō)中,鄒韜奮認(rèn)可胡適提倡的實(shí)驗(yàn)主義。 鄒韜奮心目中的“健康分子”是能夠竭其所能為家庭與社會(huì)多做貢獻(xiàn),這就是他的“立人”思想。其“立人”思想可從改造大家庭制度、婦女解放和職業(yè)指導(dǎo)思想等三方面體現(xiàn)出來(lái)。鄒認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭制度使得人人受累,故而鄒主張建立小家庭,以使“健康分子”得以擺脫大家庭的牽累,從而多為社會(huì)做貢獻(xiàn)。鄒認(rèn)為婦女解放就是要實(shí)現(xiàn)婦女在經(jīng)濟(jì)上與人格上的解放,其目標(biāo)是形成一個(gè)男女平等的社會(huì)。鄒對(duì)青年進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo),就是希望青年不知道什么是困難,不知道什么是危險(xiǎn),不知道什么是煩悶,不知道什么是失望,只知道“盡我所有”的往前干,“盡其特長(zhǎng),對(duì)于社會(huì)能作盡量的貢獻(xiàn)�！� 鄒韜奮的“立人”思想具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和鮮明的改良色彩。其社會(huì)責(zé)任感從“愛�！�、“愛家”、“愛國(guó)”以及職業(yè)指導(dǎo)的思想等方面可以體現(xiàn)出,鄒希望青年承擔(dān)起自己的責(zé)任,竭盡所能為社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的富強(qiáng)而努力。而其改良色彩體現(xiàn)在他對(duì)青年自立之道、青年價(jià)值觀、青年職業(yè)修養(yǎng)的論述中。鄒強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)接受良好的教育以獲得好職業(yè)而得以自立。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)“盡其在我”、“隨意而安”,以自身的專長(zhǎng)來(lái)謀求社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下,他的啟蒙努力注定收效甚微,因?yàn)猷u韜奮只是要求青年消極地適應(yīng)社會(huì)。而如果不加以徹底改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,青年是難以成為一“健康分子”。當(dāng)然,我們不能否認(rèn)鄒韜奮所主辦的刊物受到大眾的喜愛,不能否認(rèn)鄒韜奮的思想在大眾間的影響。其啟蒙收效甚微是指鄒韜奮希望通過(guò)“立人”——鑄造“健康分子”以改造社會(huì)這方面沒(méi)有受到預(yù)期效果。 “九·一八”事變之后,鄒韜奮的思想發(fā)生了很大的變化,緣由在于：日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略導(dǎo)致中國(guó)的生存危機(jī)更加嚴(yán)峻,這深深刺激了鄒韜奮。而國(guó)民黨政府對(duì)外敵的入侵只是一再退讓,任由暴敵掠殺。鄒認(rèn)為這是國(guó)民政府的政治制度所致,從而對(duì)南京國(guó)民政府感到失望。因此,鄒主張將政權(quán)和武裝交給民眾,或能夠?yàn)槊癖妸^斗的“集團(tuán)”。理想中的“集團(tuán)”何在?歷經(jīng)磨難,鄒韜奮認(rèn)定中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣的“集團(tuán)”,認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有出路則已,如有出路,則必定要走上社會(huì)主義這條道路。 鄒韜奮相信民眾是抗敵救國(guó)的希望和力量所在,但多數(shù)民眾并沒(méi)有意識(shí)到自己的責(zé)任。為了喚起民眾抗敵救國(guó)的意識(shí),鄒韜奮以“力求民族解放的實(shí)現(xiàn),封建殘余的鏟除,個(gè)人主義的克服”為號(hào)召。他認(rèn)為民族解放的唯一可能的途徑,只有用大眾的力量,發(fā)動(dòng)民族解放的斗爭(zhēng)；并認(rèn)為要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),還要注意個(gè)人主義的克服,參加集團(tuán)的活動(dòng),以集團(tuán)的解放為前提。此時(shí),鄒韜奮從事啟蒙的目標(biāo)是為了中華民族的獨(dú)立。故而,鄒韜奮力主建立民族聯(lián)合陣線、開展民眾救國(guó)運(yùn)動(dòng)和實(shí)行民主政治,調(diào)動(dòng)全民族的力量以抵御外侮。建立民族聯(lián)合陣線就是要停止內(nèi)戰(zhàn),大赦政治犯,開放民眾救國(guó)運(yùn)動(dòng)。而開展民眾救國(guó)運(yùn)動(dòng)就是要將潛藏在民眾之間的偉大力量激發(fā)出來(lái)以保證抗戰(zhàn)的勝利。當(dāng)然民眾力量的激發(fā)是要靠民主政治來(lái)保證�？箲�(zhàn)不是哪一黨派所能單獨(dú)完成的,必須需要全國(guó)各黨各派團(tuán)結(jié)一致才能取得抗戰(zhàn)的勝利。這就需要實(shí)行民主政治以保障各黨各派的合法地位與權(quán)利。因此,鄒韜奮認(rèn)為為完成抗日救國(guó)的大業(yè),我國(guó)特別需要實(shí)行民主政治,“因?yàn)樗莿?dòng)員民眾,組織民眾,發(fā)揮全國(guó)的精神意志力量的基本條件�！睂�(shí)行民主政治可以最大限度地發(fā)揮民眾之間的力量以用于抗戰(zhàn)救國(guó)。 在抗戰(zhàn)之際,鄒韜奮“喚起民眾”思想具有強(qiáng)調(diào)集體主義、以國(guó)家利益為上的特征,因?yàn)閭�(gè)人的出路在于民族、國(guó)家的出路之中,民族、國(guó)家沒(méi)有出路,個(gè)人就無(wú)法找到出路；而個(gè)人的力量是渺小的,只有集體才有力量。這當(dāng)然就得組成一個(gè)集體來(lái)尋求國(guó)家的出路,從而求得個(gè)人的出路�！皢酒鹈癖姟彼枷胫兴拿裰髦髁x和民族主義內(nèi)涵,表明鄒韜奮與當(dāng)時(shí)的新啟蒙運(yùn)動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系,鄒是新啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極參與者。 抗戰(zhàn)時(shí)期鄒韜奮“喚起民眾”的努力收到了成效,許多青年就是在他的引導(dǎo)和影響下走上了革命的道路。他的成功在于其站在民眾的立場(chǎng)之上,反映民聲,為民眾的利益鼓而呼；同時(shí)給民眾提供“有趣味、有價(jià)值”的讀物,為民眾提供健康的精神食糧,引導(dǎo)民眾積極向上。另外,“合作”的精神也是其成功的關(guān)鍵。“合作”就是個(gè)體要組成一強(qiáng)有力的集體,依靠集體的力量,在實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。鄒韜奮在生活書店內(nèi)部采用生產(chǎn)合作社形式,實(shí)行民主化管理,將生活書店打造成一個(gè)很具戰(zhàn)斗力的組織。同時(shí)他還參加各種社會(huì)組織,如中國(guó)民權(quán)保障同盟、救國(guó)會(huì)等等。借助各種組織的力量,鄒韜奮引領(lǐng)青年不斷地追求進(jìn)步,同時(shí)也將其事業(yè)推向了成功之路。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K26

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本文編號(hào)：2462372