本文選題：新文化運(yùn)動(dòng) + 人權(quán)　； 參考：《社會(huì)科學(xué)研究》2015年04期

【摘要】：新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨并非"反孔非儒",而是"人權(quán)與科學(xué)";其第一義是倫理與政治層面的人權(quán)。運(yùn)動(dòng)直接針對(duì)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象是康有為等人的"孔教",而"立孔教為國(guó)教"是與袁世凱等人"尊孔復(fù)辟"相配合的;運(yùn)動(dòng)針對(duì)的歷史對(duì)象是君主專制時(shí)代的"禮教",而作為君主專制的倫理政治學(xué)說的"禮教"已不適應(yīng)于現(xiàn)代性的生活方式。按照孔子儒學(xué)原理,"仁"(博愛精神)"義"(正義原則)才是根本;而"禮"(社會(huì)規(guī)范及其制度)則應(yīng)當(dāng)是隨生活方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型而"損益"轉(zhuǎn)換的。因此,新文化運(yùn)動(dòng)為儒學(xué)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了歷史的轉(zhuǎn)機(jī)。
[Abstract]:The aim of the New Culture Movement is not to oppose Confucius and Confucianism, but to "human rights and science", the first meaning of which is human rights in ethics and politics. The real object of the movement is the Confucian religion of Kang Youwei et al., and the "establishing Confucius religion as the state religion" is coordinated with the "respect for the restoration of the hole" by Yuan Shikai and others. The historical object of the movement is "etiquette" in the autocratic monarchy era, but as the ethical and political theory of monarchical autocracy, "etiquette" has not adapted to the modern way of life. According to Confucius' Confucian principle, benevolence (fraternity spirit), "righteousness" (principle of justice) is the foundation, while "propriety" (social norm and its system) should be changed with the change of life style and the transformation of social formation. Therefore, the New Culture Movement provides a historical turning point for the modern transformation of Confucianism itself.
【作者單位】： 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院;
【分類號(hào)】：B222;K26

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 黃林非;論《新青年》的反孔非儒[J];北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào);2005年03期

2 喻大華;論康有為的孔教思想及其倡立孔教的活動(dòng)[J];南開學(xué)報(bào);2002年04期

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 黃玉順;;生活儒學(xué)的正義理論[J];當(dāng)代儒學(xué);2011年01期

2 黃玉順;;“全球倫理”何以可能?——《全球倫理宣言》若干問題與儒家倫理學(xué)[J];當(dāng)代儒學(xué);2012年02期

3 楊生照;;馮友蘭中國(guó)哲學(xué)研究范式之賡續(xù)及其嬗變——現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中的“清華傳統(tǒng)”研究(一)[J];當(dāng)代儒學(xué);2012年02期

4 徐慶文;;應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分“當(dāng)代新儒學(xué)”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”——評(píng)《新世紀(jì)大陸新儒家研究》[J];當(dāng)代儒學(xué);2013年01期

5 唐幗麗;;《周禮》惠民制度思想的當(dāng)代認(rèn)識(shí)價(jià)值[J];甘肅理論學(xué)刊;2013年05期

6 石永之;;中國(guó)正義思想研究綜述[J];東岳論叢;2013年11期

7 俞榮根;;儒學(xué)正義論與中華法系[J];法治研究;2014年01期

8 寧?kù)o;;我國(guó)會(huì)計(jì)防腐溯源研究——基于《周禮》賓客宴請(qǐng)視角[J];財(cái)會(huì)通訊;2014年10期

9 黃玉順;;“儒藏”三問——四川大學(xué)古籍整理研究所30華誕感言[J];當(dāng)代儒學(xué);2014年01期

10 田超;;公義語境下的儒家社會(huì)正義原則——與黃玉順教授商榷[J];當(dāng)代儒學(xué);2014年02期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 徐曉煒;康有為社會(huì)發(fā)展理論研究[D];西北大學(xué);2011年

2 楊書浩;柏拉圖《理想國(guó)》中的正義思想探析[D];西南大學(xué);2011年

3 陳為;博物館與中國(guó)近代社會(huì)變革研究[D];中國(guó)藝術(shù)研究院;2011年

4 楊權(quán);公平、正義：荀子社會(huì)治理思想探索[D];湖南科技大學(xué);2011年

5 周奕;大眾傳播語境下的文化經(jīng)典傳播研究[D];四川師范大學(xué);2011年

6 雷文莉;《新青年》的孔孟觀[D];四川師范大學(xué);2008年

7 石艷秋;五四新文化的價(jià)值傳統(tǒng)考察[D];山東師范大學(xué);2009年

8 王小華;康有為社會(huì)整合思想研究[D];重慶師范大學(xué);2009年

9 劉月玲;試論康有為孔教思想與實(shí)踐[D];陜西師范大學(xué);2009年

10 趙成剛;牟宗三儒教觀研究[D];河北大學(xué);2008年

【二級(jí)參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 湯晨光;是人吃人還是禮教吃人?——論魯迅《狂人日記》的主題[J];湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);2004年01期

，

本文編號(hào)：1943142