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晚清安多藏區(qū)的寺院與社會(huì)糾紛——以同治、光緒年間卡加與隆哇的沖突為例

發(fā)布時(shí)間:2018-05-05 05:11

  本文選題:安多藏區(qū) + 循化廳。 參考:《江漢論壇》2017年03期


【摘要】:正民國(guó)時(shí)期,著名藏學(xué)家于式玉在論及安多區(qū)藏族傳統(tǒng)社會(huì)的糾紛處理方法時(shí)說:"部落社會(huì)只有在部落以內(nèi)才有道德與法律可言;部落以外,便惟力是視了。"(1)民國(guó)如此,晚清亦然。晚清時(shí)期,安多藏區(qū)部落糾紛的解決,部落自身力量是重要依據(jù),部落外的力量也是重要憑借,兩種力量常處于一種對(duì)抗與整合的狀態(tài)之中,從而使部落的沖突及其解決顯得異常復(fù)雜。20世紀(jì)以來,學(xué)術(shù)界對(duì)藏區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的研究,取得了許多富有價(jià)
[Abstract]:During the period of the Republic of China, Yu Shiyu, a famous Tibetan scholar, said of the dispute handling method in the traditional Tibetan society in the Ando region: "the tribal society only has morality and law within the tribe; outside the tribe, it is only in the eyes of the tribe.") this is the case in the Republic of China. So did the late Qing Dynasty. In the late Qing Dynasty, the tribal forces themselves were the important basis for the settlement of tribal disputes in Ando Tibetan area, and the forces outside the tribes were also important to rely on. The two forces were often in a state of confrontation and integration. Since the 20th century, the academic research on the traditional social dispute resolution mechanism in Tibetan area has made a lot of valuable research.
【作者單位】: 甘肅政法學(xué)院法學(xué)院;
【基金】:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“制度轉(zhuǎn)型與社會(huì)整合:清末預(yù)備立憲新探”(12CZS035)的階段性研究成果
【分類號(hào)】:K252;B947

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8 王繼光;明代安多藏區(qū)部族志(續(xù)前)[J];西北民族研究;2003年03期

9 黃達(dá)遠(yuǎn);牟成娟;;近代安多藏區(qū)寺院型城鎮(zhèn)成因與特征初探[J];宗教學(xué)研究;2007年04期

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5 蔡金宏;明代安多藏區(qū)邊事研究[D];暨南大學(xué);2008年

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7 巨晶;神山、自然與部落[D];蘭州大學(xué);2011年

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本文編號(hào):1846339

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