本文選題：近代中國(guó)　切入點(diǎn)：女子體育　出處：《南京大學(xué)》2011年博士論文

【摘要】：在中國(guó)近代,一場(chǎng)劇烈的東西方文明沖突導(dǎo)致了文化斷裂,現(xiàn)代女子體育止是在這種社會(huì)急劇變革的大背景下發(fā)端的。因而中國(guó)現(xiàn)代女子體育并非是正常的文化交流結(jié)果,而是常常表現(xiàn)為民族危機(jī)壓迫下的突發(fā)性歷史事件。女性的性別與身體在這一場(chǎng)體育文化事件中無(wú)可避免地被涂抹上鮮明的時(shí)代色彩,并被打上社會(huì)思潮的深深烙印。 最初的教會(huì)女子學(xué)校的體育理所當(dāng)然地招致了國(guó)人普遍的抵觸和抗拒,然而,被遮蔽的民間自發(fā)的女子西式體育娛樂(lè)還是破土而出了,這些西式體育項(xiàng)目的逐漸流行,源于近代女子面對(duì)“精彩”的外部世界時(shí)的好奇與興奮,并由此產(chǎn)生了嘗試的沖動(dòng)。值得注意的是,最早從事西式體育的女性,既非閨閣女子,亦非受過(guò)教育的知識(shí)女性,而是處于社會(huì)下層的妓女和女傭,正是她們悄無(wú)聲息地跨進(jìn)歷史的時(shí)間之流,中國(guó)近代女子體育方得以發(fā)軔。這樣一個(gè)歷史性的開端并沒(méi)有想象的那般轟轟烈烈。正如唐振常先生所言：西方現(xiàn)代性的物質(zhì)層面比它的“精神”層面更易被中國(guó)人接納。李歐梵先生也認(rèn)為：現(xiàn)代性的最先多表現(xiàn)于物質(zhì)層面,數(shù)量的慢慢積累才導(dǎo)致了質(zhì)的改變。因此,我們有理由相信：平靜水面下的暗涌正醞釀著潮汐。 清末民初,絕大多數(shù)現(xiàn)代體育項(xiàng)目都已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)并基本定型了,這就意味著它們并沒(méi)有按照時(shí)間先后或激烈程度的高低漸次與中國(guó)女性相遇,而有可能是一股腦兒地被引進(jìn)到到中國(guó)。事實(shí)上也是如此,僅就上海租界公共區(qū)域西人所開展的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言,就有舞蹈、賽馬、賽腳踏車、劃船、拔河、體操、蹴鞠、馬戲、田徑、網(wǎng)球、壘球、高爾夫、游泳等等,總之,凡西人有的,租界無(wú)所不有。當(dāng)然,每一種西式體育項(xiàng)目與中國(guó)女性遭遇時(shí)都有不同的命運(yùn),既不是按照倡導(dǎo)者所構(gòu)想的方式(比如裸體運(yùn)動(dòng)),也不完全按照由和緩到激烈的通常方式(比如自行車)；而且有的被接受并發(fā)揚(yáng)光人(比如籃球),有的則被淘汰(比如足球),還有相當(dāng)一部分不冷不熱(比如壘球和棒球)或忽冷忽熱(比如溜冰和高爾夫,溜冰雖然是傳統(tǒng)項(xiàng)目,但以化妝舞會(huì)和舞蹈的現(xiàn)代面目呈現(xiàn))地存在著。這都與女性與西式體育的遭遇方式有關(guān),這是強(qiáng)者的文化殖民和弱者的自救與自衛(wèi),前者應(yīng)該包括教會(huì)女學(xué)的體育和民間自發(fā)的零星的體育活動(dòng),后者則包括中國(guó)女學(xué)堂的體操課。這三條線一直貫穿于近代女子體育的發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程,彼此間相互影響又相互交叉,但又有各自的軌跡與特點(diǎn)。遺憾的是,長(zhǎng)期以來(lái),囿于某些偏見(jiàn)以及相關(guān)資料的缺失,民間自發(fā)的女子體育活動(dòng)不僅被主流敘事所排斥,也一直難以進(jìn)入現(xiàn)代研究者的視野。 教會(huì)女學(xué)的體育(包括青年會(huì)辦的女學(xué)堂和婦女短期的體育培訓(xùn)班)初起時(shí)是與標(biāo)榜文明與先進(jìn)的西式教育一同引進(jìn)的,教會(huì)女學(xué)堂早期并沒(méi)有正式的體育課,“至于按真正的體育著眼,最初教會(huì)學(xué)校所采用的簡(jiǎn)單游戲,不過(guò)只為了養(yǎng)心怡體,他們還沒(méi)有把體育當(dāng)做正式的課程,”為了迎合中國(guó)家長(zhǎng)的需要,教會(huì)學(xué)校更重視音樂(lè)課,以期留住和擴(kuò)大生源。教會(huì)學(xué)校正式的體育課的開設(shè),和中國(guó)的維新思潮有著密切關(guān)系,而其后競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的引入更是直接受到五四以后中國(guó)婦女解放思潮的影響。甚至在女性的束胸問(wèn)題上,它們也要趕在國(guó)人之前采取措施,波十頓的西佛先生(Mr. R. A. Seaver)很稱贊教會(huì)學(xué)校在中國(guó)提倡體育的成績(jī),可是他又說(shuō)：“教會(huì)的活動(dòng)范圍是育限的,但是一小部分的中國(guó)人總可以得到利益……”正因?yàn)槿绱?隨著中國(guó)女性的不斷覺(jué)醒和自主意識(shí)的迅速提高,在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)興起時(shí),引領(lǐng)風(fēng)潮的就是中國(guó)女學(xué)堂而不是教會(huì)女學(xué)校了。 《良友》、《北洋畫報(bào)》和《玲瓏圖畫雜志》等在報(bào)刊雜志的公共空間中開始的對(duì)理想的現(xiàn)代女性的想象建構(gòu),可以追溯到吳友如的仕女畫,以《明眸皓腕》圖為代表的女性圖像可以視為傳統(tǒng)市民文人知識(shí)分子眼中的理想女性,她們?cè)谥挥型院秃⒆拥沫h(huán)境中開展她們的西式體育,優(yōu)雅的臺(tái)球體現(xiàn)著畫中女性的有閑階級(jí)的身份,既傳統(tǒng)義現(xiàn)代,既是賢妻良母又溫文爾雅,浪漫時(shí)髦。有一個(gè)細(xì)節(jié)很是耐人尋味：與傳統(tǒng)的春宮圖以及晚清妓女明信片和名妓報(bào)刊相似的是,西式臺(tái)球與女子手腕上的玉質(zhì)手鐲、耳垂上的玉墜、細(xì)細(xì)的鞋尖一樣,都是意在引導(dǎo)讀者想象女子身體的性感迷人。畫面上雖然都是清一色的女性,卻分明隱去了,一個(gè)潛在的男性觀者。它預(yù)示著女性體育從一開始即落入歷史的“凝視”(米歇爾·�？翸ichel Foucauh語(yǔ)),這或許正是中國(guó)近代女子體育的宿命。 在近現(xiàn)代,女性自發(fā)的體育實(shí)踐因?yàn)楸３种粸榕缘慕】蹬c娛樂(lè)的純潔日的,一直成為女性的“自留地”。但是,在國(guó)難背景下,女性自發(fā)性體育實(shí)踐很難獲得歷史意義,只有當(dāng)它與國(guó)族利益緊密維系在一起時(shí),才育可能獲得合法的地位和發(fā)聲的機(jī)會(huì)。 主流女子體育(以學(xué)校體育為主)的敘事完全是來(lái)自于精英知識(shí)分子關(guān)于民族國(guó)家的想象,他們認(rèn)為,正是女性的貧弱(裹足和無(wú)教育)才導(dǎo)致了中國(guó)人種的孱弱和國(guó)力的衰微。在國(guó)人篤信的“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論視域中,只有改造進(jìn)而強(qiáng)健母親的身體,才能激活民族國(guó)家的生產(chǎn)力,因此,無(wú)論是人種的進(jìn)化,還是國(guó)力的增強(qiáng),都有賴于女子體育。女性體育“強(qiáng)國(guó)保種”的社會(huì)責(zé)任由此得到了社會(huì)的一致體認(rèn)�，F(xiàn)代女性也因此被賦予新的角色、身份和責(zé)任,以便納入民族國(guó)家的想象建構(gòu)的體系中,作為國(guó)家而非傳統(tǒng)中的家庭的資源而被隨機(jī)使用。但女性體育用以培訓(xùn)建立在性別分工基礎(chǔ)上的女性身體,畢竟與男性體育不同。女性在體育或“尚武”中分別以國(guó)民母、女國(guó)民,或以巾幗英雄的身份進(jìn)入身體敘事,這三種角色都表明國(guó)家話語(yǔ)對(duì)女子的體育活動(dòng)的強(qiáng)力滲透。由此看來(lái),近代女子體育產(chǎn)生于建立民族國(guó)家的迫切需要,當(dāng)舊的性別關(guān)系尚未完全肅清,而新的性別關(guān)系尤其是女性這一性別群體的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位等尚未明確之時(shí),國(guó)家利益的種種訴求便一股腦兒推至女性眼前,民族危機(jī)的加劇,義使得女性別無(wú)選擇,其結(jié)果是女性不得不犧牲自身利益而服從民族國(guó)家大計(jì)。不僅如此,女性還注定要被明顯帶有濃厚父權(quán)色彩的國(guó)家和性別政治所操弄,因此在民族國(guó)家框架下所設(shè)計(jì)的女性的任何一個(gè)角色,都不可能通向女性真正解放的道路。 在近代中國(guó),建立民族國(guó)家的迫切需要超乎一切,因此,一切有利于民族健康的運(yùn)動(dòng),哪怕有可能損害男性性別群體的尊貴地位,國(guó)人也會(huì)對(duì)此保持中立的態(tài)度。同樣,隨著女性的覺(jué)醒和受教育程度的提高,女性在這場(chǎng)體育改造身體的運(yùn)動(dòng)中從來(lái)也不是完全被動(dòng)的,她們通過(guò)自覺(jué)地和積極地從民族國(guó)家體系中接過(guò)新角色和新身份,從而也象征性地接受了國(guó)家賦予自己的與男性平等的運(yùn)動(dòng)權(quán)利,而男性再也無(wú)法從“有傷風(fēng)化”或政治權(quán)利的角度加以反對(duì),只能從“生理事實(shí)”或女性氣質(zhì)的角度尋找借口,并加以阻撓。但是女性通過(guò)體育賦權(quán)從而在體育運(yùn)動(dòng)中得以像男子一樣無(wú)所顧忌地挑戰(zhàn)兒乎所有傳統(tǒng)和體育禁忌,甚至打破男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)的決然劃分,使其變得模糊與暖昧,并且她們使籃球場(chǎng)真正變成了一個(gè)等同于男子的競(jìng)技場(chǎng)域,徹底破壞了男性欲使每一個(gè)女性集體活動(dòng)的空間都變成競(jìng)美舞臺(tái)的企圖,成為新一輪性別關(guān)系中最具能動(dòng)作用的力量。她們通過(guò)在體育領(lǐng)域中的一些“越界”行為,不斷地調(diào)整和改變傳統(tǒng)的性別關(guān)系,并反作用于民族國(guó)家建構(gòu)中固有的性別建構(gòu)。 因此,國(guó)家無(wú)疑成為這新一輪性別關(guān)系的主要推手,而性別政治與反性別政治成為另-個(gè)構(gòu)造新型性別關(guān)系的重要因素。從女性體育進(jìn)入國(guó)家與社會(huì)的的第一次預(yù)演——《女學(xué)堂演武》,到女性運(yùn)動(dòng)會(huì)集體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)以及游泳和籃球運(yùn)動(dòng)等等,無(wú)一不是二者在起著主導(dǎo)作用。但是,由于意識(shí)形態(tài)與日常實(shí)踐的差距,再加之黨派政治、政府要員的個(gè)人喜好、階級(jí)與階層等各種因素,我們今天看到的運(yùn)動(dòng)義會(huì)大大超乎我們的想象,我們既能看到符合女性氣質(zhì)的女學(xué)生土風(fēng)舞,也能看到倪明輝的裸體舞和“大腿舞”；既有男性化的足球運(yùn)動(dòng),也有中性的田徑、籃球運(yùn)動(dòng)；既有令人大跌眼鏡的裸體運(yùn)動(dòng)與天乳運(yùn)動(dòng),也有束胸、游泳和健美運(yùn)動(dòng)；既有貴族化的網(wǎng)球、騎馬和高爾夫球,也有不溫不火的壘球和棒球運(yùn)動(dòng)。 女性體育必然要涉及女性的身體形象問(wèn)題,民族救亡的外在呼號(hào)只有轉(zhuǎn)變?yōu)榕郧屑呵猩淼膬?nèi)在需要,才能使女性自覺(jué)、持久又充滿熱情地投入體育鍛煉,因此“健康美”這個(gè)關(guān)于新時(shí)代女性美的標(biāo)準(zhǔn)由國(guó)族精英們想象打造出爐。根據(jù)1933年《女子月刊》的一個(gè)《理想的愛(ài)人征文結(jié)論》的征文調(diào)查結(jié)論,“健美的身體是現(xiàn)代婦女第一個(gè)條件”,我們可以看到健美是如何與民族國(guó)家的建構(gòu)相聯(lián)系的。這一標(biāo)新立異的女性美的新觀念,分明脫離了傳統(tǒng)而具有了“現(xiàn)代”的性質(zhì)。在時(shí)尚的報(bào)刊雜志所提供的公共空間,健美的新女性想象也由少數(shù)精英知識(shí)分子的倡導(dǎo),迅速地影響到讀者的流行想象,以至于后來(lái)的新中國(guó)一直到目下,我們擇偶時(shí)對(duì)于女性的首要標(biāo)準(zhǔn)始終未變：健康美。這些足可證明流行的新女性形象由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的的軌跡。 結(jié)局或許是難以令女性滿意的；由于國(guó)家、社會(huì)及商業(yè)、性別政治的合力操卉,女子體育不會(huì)僅止于健康,隨著健美的女性身體成為各種欲望合理合法的釋放地,同時(shí)也成為各方力量交鋒的場(chǎng)所,成為各種敘事盡情闡釋自身的場(chǎng)域。因此,天乳運(yùn)動(dòng)、裸腿、裸足和裸體運(yùn)動(dòng)、人體美與游泳運(yùn)動(dòng)等等先后登場(chǎng),而一種符合“國(guó)民母”形象的豐乳肥臀的理想的女性美的身體終于擊退各路摩登,無(wú)可動(dòng)搖地成為近代女性的標(biāo)準(zhǔn)身形,占據(jù)著媒體和消費(fèi)空間的中心位置,并主導(dǎo)流行。女性身體開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的維度,向�？碌奈幕纳眢w的語(yǔ)域轉(zhuǎn)變,而非自然的生物的轉(zhuǎn)變,就是符合�？滤f(shuō)的符合審美標(biāo)準(zhǔn)的“有用的身體”,由此,健美運(yùn)動(dòng)最終演變?yōu)橐粓?chǎng)通過(guò)運(yùn)動(dòng)塑型身體的運(yùn)動(dòng)。 �？屡c當(dāng)今最杰出的女性主義者朱迪斯·巴特勒都認(rèn)為：“身體與性都是文化建構(gòu)的�！睂�(duì)處于他者地位的近代中國(guó)女子體育的研究,也讓我們得出了類似的結(jié)論。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：G812.9;K25

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1683078