發(fā)布時(shí)間：2018-03-28 19:23

  本文選題：徐繼畬　切入點(diǎn)：夷夏觀念　出處：《湖北大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：徐繼畬是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后最早開(kāi)眼看世界的先驅(qū)之一,其思想具有重要的啟蒙意義。其對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更是依循時(shí)代變遷的軌跡,顯示了鮮明的時(shí)代特征。綜觀其近代民族思想,我們可以歸納為幾個(gè)方面進(jìn)行論析。 一、徐繼畬的傳統(tǒng)夷夏觀念及其成因。徐繼畬傳統(tǒng)夷夏觀念的形成主要是受到文化環(huán)境、家庭教育以及個(gè)人從學(xué)經(jīng)歷三個(gè)方面的影響。在嚴(yán)“夷夏之辨”作為處理民族關(guān)系指南的專(zhuān)制時(shí)代,徐繼畬的生長(zhǎng)環(huán)境,所受到的文化教育必然導(dǎo)致其民族思想不會(huì)超越傳統(tǒng)的范圍。但在其著述中體現(xiàn)較少,在對(duì)《后漢書(shū)》作的批注中他認(rèn)為,在一定條件下“夷”可變?yōu)椤叭A”,他反對(duì)對(duì)少數(shù)民族輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)域外民族亦以“夷類(lèi)”的眼光看待,其民族思想依然禁錮于傳統(tǒng)夷夏觀念之中。 二、徐繼畬近代民族思想的形成過(guò)程。徐繼畬親身參與了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)英國(guó)先進(jìn)的軍事技術(shù)有深刻的認(rèn)識(shí)。但是戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗促使他分析戰(zhàn)爭(zhēng)的起因及失敗的原因,對(duì)中國(guó)與西方的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。來(lái)自遙遠(yuǎn)西方的“夷狄”與他一貫認(rèn)識(shí)的華夏周邊“夷狄”是不同的,他開(kāi)始了向真實(shí)世界的探索。他任職福建,辦理通商事務(wù),有較多的機(jī)會(huì)與西方人接觸,這為他探索世界現(xiàn)實(shí)提供了最好的機(jī)會(huì)。他主動(dòng)與西方人士接觸,咨詢西方情狀,對(duì)西方的認(rèn)識(shí)逐步加深。同時(shí),他對(duì)西方人士的態(tài)度是謙恭的、禮貌的,這與那些謹(jǐn)守傳統(tǒng)觀念的官員迥然不同。在西方人士的幫助下,他由“俚不成文”的《輿圖考略》到最終完成《瀛環(huán)志略》,歷經(jīng)五載,數(shù)十次修改。版本間的差別,體現(xiàn)了其民族思想產(chǎn)生的變化。 三、徐繼畬近代民族思想的主要內(nèi)容。徐繼畬首先將中國(guó)放在與他國(guó)平等的位置上。他承認(rèn)世界是由五大洲四大洋構(gòu)成,中國(guó)是亞細(xì)亞領(lǐng)土最大的國(guó)家,突破了傳統(tǒng)以中國(guó)為中心的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,他得以客觀地看待世界。他摒棄了傳統(tǒng)對(duì)外國(guó)“夷”的輕蔑稱(chēng)呼,這是近代民族思想最直接的表現(xiàn)。在手稿本的《瀛環(huán)考略》中所用的“夷”字,到了成稿的《瀛環(huán)志略》中基本刪除。他全面地介紹了西方社會(huì),其中不僅未用到鄙視的詞語(yǔ)和稱(chēng)呼,對(duì)于其先進(jìn)的技術(shù)、繁榮的商業(yè)貿(mào)易,甚至民主政治制度都毫不掩飾地表示了敬佩與贊美之情,隱含著向西方學(xué)習(xí)的呼聲。另外,他宣揚(yáng)民族自強(qiáng),維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立。徐繼畬對(duì)世界局勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí),他不僅看到了一些國(guó)家經(jīng)過(guò)改革由弱變強(qiáng),也看到一些弱小國(guó)家保持民族獨(dú)立,勇于反抗強(qiáng)敵的精神,為面對(duì)強(qiáng)敵沒(méi)有進(jìn)行英勇反抗的民族惋惜。 四、徐繼畬近代民族思想的踐行。徐繼畬堅(jiān)決反抗侵略,維護(hù)國(guó)家民族利益。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,他對(duì)于西方列強(qiáng)可能再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)做了大量的準(zhǔn)備工作。他認(rèn)為防備工作要暗中進(jìn)行,以防給侵略者以借口,為國(guó)家爭(zhēng)取和平時(shí)間。對(duì)于中外民事沖突,徐繼畬始終不偏不倚,依據(jù)條約,陳之以理,力圖公平公正的處理“民夷”事件,期望百姓與西方人和平相處。在外交活動(dòng)中,徐繼畬主張遵照條約,穩(wěn)妥地進(jìn)行外交。神光寺事件即體現(xiàn)了他按照條約,據(jù)理力爭(zhēng)的外交策略,這與強(qiáng)調(diào)“夷夏大防”,以強(qiáng)硬手段驅(qū)逐外人的態(tài)度形成鮮明對(duì)比。同文館是徐繼畬實(shí)踐其思想的再一次嘗試。他積極對(duì)同文館進(jìn)行改革,期望通過(guò)對(duì)西方的學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)出適應(yīng)近代社會(huì)要求的人才,以圖民族自強(qiáng)。 五、徐繼畬近代民族思想所產(chǎn)生的影響。徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》首先對(duì)日本產(chǎn)生了深刻的影響,在國(guó)內(nèi)并未受到重視,直到社會(huì)形勢(shì)越加緊迫以及人們對(duì)域外知識(shí)的加深,徐繼畬與其著述的價(jià)值才逐漸被認(rèn)識(shí)。徐繼畬的近代民族思想為中國(guó)近代民族思想的啟蒙。
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【學(xué)位授予單位】：湖北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：D633;K25

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本文編號(hào)：1677729