本文關(guān)鍵詞：“絕不歸骨故山”：近代上海關(guān)于火葬的爭論及實施（1895-1949）

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【摘要】：受儒家影響的中國喪葬傳統(tǒng)講究“入土為安”、 “狐死猶首丘”,而上海西方租界傳來的火葬則挑戰(zhàn)了這一傳統(tǒng)。從近代中國火葬實踐的基本軌跡觀察,徹底火化尸體以杜絕疾病危險,并緩解城市中日益擁擠的墓地對整個城市健康的重大威脅,是火葬最初在近代上海租界落地生根的初衷。在近代歐美各國,火葬被當作“進步”“衛(wèi)生”的象征,租界的西方精英,如諾爾醫(yī)生等的不遺余力得鼓吹,并推動租界當局建立了近代中國第一座現(xiàn)代化的火葬場——靜安寺公墓火葬場。不過,就租界的反應(yīng)來看,在一開始,火葬就和西方社群長期的土葬實踐和其背后的相信人死復(fù)生的基督教觀念產(chǎn)生了沖突,招致多方面的質(zhì)疑和批評。另一方面,中國傳統(tǒng)中,亦有來自佛教的火葬習(xí)俗,在宋元時盛行,及至清末,依然在上海的下層民眾中流行。崇信儒家“身體發(fā)膚受之父母”的知識階層,往往對這一傳統(tǒng)采取壓制的態(tài)度。不過,隨著西方的現(xiàn)代火葬在租界的開展,中國的精英們開始慢慢接受了西方現(xiàn)代火葬的理念,并同時則接受了火葬乃“進步”與“落后”之標尺的提法,欲將此一充滿現(xiàn)代性暗示的實踐推廣到本土社會中。從本土社會輿論的情況來看,往往將民間土葬的習(xí)俗斥之為不衛(wèi)生的陋習(xí)和迷信,從國家主義和推動城市衛(wèi)生的立場出發(fā),呼吁國家制定行政法規(guī),鼓勵火葬以有利衛(wèi)生并節(jié)約土地,帶著鮮明的精英思維。問題在于,以伍連德等為代表的中國本土社會的醫(yī)學(xué)知識精英,其火葬的實踐主要來自應(yīng)對烈性流行病的防疫,在對租界的爭論及其背后衛(wèi)生與葬俗之沖突并不十分清楚和沒有充分借鑒的情況下,欲完成火葬從烈性流行病的非常態(tài)到日常生活的常態(tài)轉(zhuǎn)換,進而使其成為中國民間社會自覺的喪葬選擇,醫(yī)學(xué)精英對社會習(xí)俗的根深蒂固往往估計不足。故而就民間的態(tài)度來看,對火葬的接受并不積極。從事實的具體運行而言,近代上海處理浮尸的實踐的過程中,普善山莊和同仁輔元堂等民間慈善機構(gòu)和租界衛(wèi)生處和上海市衛(wèi)生局合作,多采用土葬的方式；而在丙所殯儀館寄柩所等社會機構(gòu)內(nèi),亦存有大量積厝。火葬在淞滬戰(zhàn)爭的緊急狀態(tài)下被衛(wèi)生施政機構(gòu),民間善堂和喪葬機構(gòu)普遍采用,以應(yīng)對戰(zhàn)爭帶來的大量無人處理的尸體和大量涌入的難民帶來的衛(wèi)生危險；但一旦局勢穩(wěn)定,回到日常生活的節(jié)奏中,土葬舊俗就成為民間社會的自發(fā)選擇�？箲�(zhàn)后,為整治城市衛(wèi)生環(huán)境,衛(wèi)生施政機關(guān)和善堂喪葬機構(gòu)圍繞要不要火葬,怎樣火葬,產(chǎn)生了一些沖突。此中,強力的國家衛(wèi)生機關(guān)不得不仰賴秉持傳統(tǒng)土葬觀念的民間團體處理尸體,后者往往通過各種各樣的方式進行柔性的抵制,從上海衛(wèi)生當局和民間社會的一系列沖突中,我們可以看見火葬在近代上海推行的實際困難�，F(xiàn)有醫(yī)療史研究中,對現(xiàn)代性背后的“進步”觀念多有批評。不同于強制隔離,檢疫等其他衛(wèi)生體制在近代中國的快速鋪開,火葬與喪葬觀念等“非現(xiàn)代性”因素聯(lián)系密切。在民國上海的歷史背景下,火葬做為現(xiàn)代性的實踐一種,其進展并不十分順利。此領(lǐng)域的進一步探討,或更加利于我們反思近代中國現(xiàn)代性接受的復(fù)雜面相。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：K25

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