本文關(guān)鍵詞：康有為、李炳憲交往和思想關(guān)系論考——兼及民初孔教運(yùn)動(dòng)跨越中韓之傳播與取向問(wèn)題

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【摘要】：民初康有為的孔教改革理念及實(shí)踐,影響了韓國(guó)儒者李炳憲,波及韓國(guó)�？涤袨榱⒆阌�"教"字"上施下效"之本義,在先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的一致性上溝通中西,又憑借"三世"說(shuō),重建了儒教倫理法則和社會(huì)制度的普遍適用性。李氏受此感染,千里拜師。他承襲康有為及《孔教會(huì)雜志》之論議,發(fā)揮出儒教復(fù)原諸學(xué)說(shuō)。促生制度化的傳播與實(shí)踐方式本是康有為革新儒教的正題,共和肇建后,他加強(qiáng)了孔教論述的抵抗性和悲情化,要挾說(shuō)亡教就會(huì)亡國(guó)。李炳憲冀望以保存國(guó)魂來(lái)反抗日本殖民統(tǒng)治,卻又必須傾力論證孔教乃韓國(guó)魂。建立孔教之論跨越中韓,漸次展開(kāi)。此次跨國(guó)儒教改革實(shí)踐的特征是民立文廟、尊圣與尊祖并行。李炳憲用"教會(huì)式儒教"來(lái)為之命名,并以此對(duì)決"鄉(xiāng)校式儒教"。此命名在定義中國(guó)民初孔教運(yùn)動(dòng)時(shí)并不十分準(zhǔn)確,卻呈現(xiàn)了李炳憲自身遭逢的困境。雙方取向的差異,反映了歷來(lái)有別的儒學(xué)徑路,折射出彼時(shí)兩國(guó)激烈震蕩的社會(huì)、政治環(huán)境。其共鳴與合作,則體現(xiàn)了儒教文明作為一個(gè)整體,回應(yīng)西洋近代文明挑戰(zhàn)的一些可能性。
【作者單位】： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所;
【分類(lèi)號(hào)】：K258;B258;B312
【正文快照】： 一、引論:“吾道已東”與以韓為鏡 1926年,康有為復(fù)韓國(guó)儒者李炳憲信,感嘆“吾道已東”(1),視李氏為自己的衣缽傳人。李炳憲 (,1870—1940),曾于1914、1916、1920、1923、1925年五次來(lái)中國(guó),問(wèn)學(xué)于康有為。他接受了康有為的經(jīng)今文學(xué)思想,撰述了《儒教復(fù)原論》《歷史教理錯(cuò)綜

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本文編號(hào)：1158000