本文關鍵詞：耶穌會士文化適應政策對明末清初士人的影響

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【摘要】： 異質文化之間的沖突與融合是文化交流的核心。這種雙方的融合與沖突所產生的作用力與反作用力使得異質的雙方不自覺地發(fā)生了異化。其異化在雙方文化中的程度的不同則取決于對方原有文化力量的強弱。 以儒家文化為核心價值觀念的中華文化在上千年的時間里展現了強大的生命力和包容性，外來之佛教在與中華傳統(tǒng)文化的長期較量與融合下，形成了完全本土化的禪宗，從而能夠為文人士大夫所接受。同時，伴隨佛教的本土化，儒家文化也逐步吸收了釋、道二教的思想，從而形成了儒釋道三教相互融合、相互影響的新文化。 為應對新教改革的巨大威脅，羅馬天主教被迫進行了宗教改革。在這一巨大變革時期誕生的耶穌會承擔起了天主教對外擴張的重要任務，開始其全球傳教的事業(yè)。耶穌會士隨著新航路的開辟進入了以中國為中心的儒家文化圈。面對當時仍處于強勢狀態(tài)的中華文明，過去那種依靠武力強迫當地人皈依天主教的辦法行不通了，耶穌會士被迫對調整其傳教策略。沙勿略在日本最早開始了適應當地文化傳教的嘗試。利瑪竇在總結沙勿略等人經驗的基礎上探索出了一條“合儒補儒”的傳教道路，即：通過深入研究儒家文化，用天主教義來比附儒家經典，以使其得到文人士大夫的支持，并進而使其皈依天主教。利瑪竇之后的耶穌會士，如：艾儒略、孟儒望、湯若望、南懷仁、白晉等人均堅持了利瑪竇所開創(chuàng)的“合儒補儒”策略并結合實際對其進行了深化和發(fā)展，成為此后近百年里耶穌會士在華傳教的基本準則。這一策略在中國的文人士大夫中產生激烈的反應，一部分反對佛道虛無主義、主張以實學匡正朝綱、恢復孔孟理想社會的士大夫對其產生了共鳴，將天主教視為強國富民的真理加以推崇，并受洗皈依了天主教。另一部分堅持儒家道統(tǒng)的士大夫則對其比附先秦儒家經典的言行表示了不滿，對其勢力的迅速壯大表示了憂慮。隨著對其教義的認識的深化和形勢的發(fā)展，尤其在經歷了明清政權更替之后，廣大士人對其策略的本質有了進一步的認識。在儒家思想文化仍處于絕對統(tǒng)治地位的明末清初，廣大士人不可能對外來的新興宗教產生明顯的好感。因此，，雖然多數士人認可耶穌會士所傳西學，但要其放棄孔孟之道皈依天主教，則是不現實的�！昂先逖a儒”作為天主教進入中國的權宜之計，最終也不能得到羅馬教廷的支持。雖然最終雙方走向了決裂。但耶穌會士所開創(chuàng)的這一傳教模式仍然在儒家文化圈中產生了深遠的影響，其所帶來的不同于東亞文化的西方文化為清代學術的發(fā)展作出了較為重要的貢獻，并為研究東西方文化交流的基本規(guī)律和途徑提供了寶貴的資料，也對今天開展中外文化交流具有啟發(fā)作用。
【關鍵詞】：天主教 耶穌會 傳教 明清儒學 中西文化
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：I206.2;K248.3
【目錄】：

• 中文摘要2-4
• ABSTRACT4-8
• 一、引言8-9
• 二、天主教東傳的時代背景9-16
• (一) 西方的變革9-12
• 1、新教改革影響下的天主教宗教改革運動9-10
• 2、羅耀拉與耶穌會的建立10-11
• 3、大航海時代的到來與新航路的開辟11-12
• (二) 東方的發(fā)展12-16
• 1、儒釋道三教融合的局面基本形成13-14
• 2、儒家文化相繼在東亞各國成為正統(tǒng)思想14-16
• 三、耶穌會文化適應政策的演化16-41
• (一) 初期文化適應政策概況16-21
• 1、文化適應政策的緣起16-18
• 2、沙勿略對文化適應政策的實踐18-19
• 3、其他耶穌會士對文化適應政策的初期探索19-21
• (二) 利瑪竇的“合儒補儒”策略21-32
• 1、“合儒”22-26
• (1) 認可中國禮儀中的祭孔祭祖活動22-23
• (2) 撰寫中文著作，依托儒家經典闡述天主教義23-25
• (3) 運用中國人的論理模式進行教義論證25-26
• 2、“補儒”26-32
• (1) 批判“三教合一”26-27
• (2) 批判理學太極論27-28
• (3) 批判“萬物一體”論28-30
• (4) 對儒家思想中的“孝”的批判30-32
• (三) 明末清初耶穌會士對利瑪竇策略的繼承與發(fā)展32-41
• 1、艾儒略32-35
• 2、孟儒望35-36
• 3、馬若瑟36-38
• 4、南懷仁38-39
• 5、白晉39-41
• 四、明末清初文人士大夫對“合儒補儒”策略的反應41-65
• (一) 皈依者的支持41-51
• 1、徐光啟對西學的推崇42-44
• 2、楊廷筠與“儒家一神論”44-49
• (1) 對天主是“大父母”的發(fā)揮45-46
• (2) 對仁愛觀念的發(fā)揮46-48
• (3) 將天主教神學定性為實學48-49
• 3、朱宗元、張星曜等“天教后學”的“補儒超儒”49-51
• (二) 反教者的批判51-65
• 1、《破邪集》的反教觀點51-56
• (1) 天主教“壞亂天下萬世學脈”51-52
• (2) 天主教“謗誣圣人、教人叛圣”52-53
• (3) 耶穌會士來華動機不良53
• (4) 批判以天主比附儒家經典53-55
• (5) 批判天主教倫理觀念55-56
• 2、清初士人的反教觀點56-65
• (1) 楊光先對天主教義的駁斥56-61
• (2) 西學接觸者對天主教的拒斥61-65
• 五、結語65-67
• 參考文獻67-72
• 在讀期間科研成果簡介72-74
• 致謝74

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數據庫 前2條

1 崔娟;晚明士人的文化適應和信仰抉擇[D];暨南大學;2011年

2 駱泠霏;16-18世紀耶穌會傳教士的漢語言文化研習及其在歐洲的傳播[D];重慶大學;2012年

本文編號：750405