兩宋時期,巴蜀地區(qū)巫風(fēng)盛行,巫覡和祠神信仰滲透至社會生活的方方面面:治病、求子、祛除自然災(zāi)害等。巫覡及其依附的神祠聚斂錢財,甚至對地方政權(quán)構(gòu)成了潛在的危險,招致了朝廷至地方的打壓。同時,國家權(quán)力機(jī)關(guān)及其官員積極引導(dǎo)百姓信醫(yī)不信巫,并樹立有利于道德秩序和政治倫理建設(shè)的正祀之神。 

【文章來源】：三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2019,41(03)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、尚巫覡、事祠廟:巴蜀地區(qū)的地方信仰
二、俗世社會的欲念對巴蜀地區(qū)信仰的危害
三、治巫雙途:嚴(yán)厲打擊與教民餌藥
    1. 中央與地方政權(quán)強(qiáng)勢打壓
    2. 中央至地方政府都引導(dǎo)人們從醫(yī)問藥
四、樹正祀之神:官府主導(dǎo)下的祠廟修葺
五、余論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]祠神、先賢、名宦:射洪神信仰的嬗變與衰落[J]. 陳曄.  蘭州學(xué)刊. 2017(12)
[2]宋代陸使君信仰研究——兼論蜀三大神合祀的區(qū)域祠神整合[J]. 陳曄.  江西社會科學(xué). 2016(02)
[3]科舉守護(hù)神“文昌梓潼帝君”及其社會文化意義[J]. 祝尚書.  廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2009(05)
[4]宋代的二郎神崇拜[J]. 胡小偉.  世界宗教研究. 2003(02)



本文編號：3645807