安史之亂后的民族國(guó)家生存危機(jī),誘發(fā)了以救亡圖存為號(hào)召的中唐春秋學(xué)。蕭穎士折中三傳肇其端,李棲筠、賈至等引漢人三統(tǒng)循環(huán)之說(shuō)以辨章學(xué)術(shù),將相關(guān)的討論納入春秋公羊?qū)W的軌道。而同一時(shí)期,啖助、趙匡、陸淳集三傳釋《春秋》,基本確立了中唐春秋學(xué)的理論基礎(chǔ):他們主張"立忠為教,以大一統(tǒng)"、"以權(quán)輔正,裁之圣心"、"民為國(guó)本,觀民定賦",為處于戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、財(cái)政枯竭、急于搜刮的朝廷以及朝不慮夕、掙扎在死亡線上的窮苦百姓,找到了共度危機(jī)的最大公約數(shù)。啖氏再傳弟子柳宗元、三傳弟子韓愈進(jìn)一步深化、發(fā)展了中唐春秋學(xué)的理論體系:前者深化了"尚忠"的理論,構(gòu)建出自己獨(dú)樹一幟的國(guó)家學(xué)說(shuō)體系,以及以"大公""大中""大和"為目標(biāo)的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。后者接受了春秋公羊?qū)W的核心價(jià)值"從夏""尚忠",但不排斥春秋左傳學(xué)的核心價(jià)值"從周""尚文",突破了公羊?qū)W的理論局限。就其核心價(jià)值觀而言,柳側(cè)重忠君,韓側(cè)重守道;柳側(cè)重政統(tǒng),韓側(cè)重文統(tǒng)。性惡與性善、尚力與尚德、霸道與王道、刑政與禮樂(lè)、征伐與合作、效率與公平、功利理性與價(jià)值理性、科學(xué)精神與人文精神,二者相反相成,共同支撐起中唐啟蒙思潮的兩翼。韓、柳集結(jié)眾多學(xué)者,斟酌是非,較量短長(zhǎng)... 

【文章來(lái)源】：周口師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2019,36(06)

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【文章目錄】：
一、中唐春秋學(xué)的發(fā)生與發(fā)展
    （一）民族國(guó)家的生存危機(jī)、秩序危機(jī)、價(jià)值危機(jī)
    （二）中唐的政爭(zhēng)與黨爭(zhēng)
        1．平叛還是抗戰(zhàn)
        2．尊王賤霸還是尊王攘夷
        3．尚忠還是尚文
        4．尊君還是守道
（三）啖、趙、陸與中唐公羊?qū)W派的崛起
    1．三統(tǒng)循環(huán)論溯源
    2．漢唐經(jīng)學(xué)對(duì)三統(tǒng)循環(huán)論的詮釋
    3．啖、趙、陸與中唐公羊?qū)W派
（四）中唐公羊?qū)W的流傳與發(fā)展
    1．柳宗元身邊的公羊?qū)W者
    2．韓愈身邊的春秋學(xué)者
    3．其他中唐春秋學(xué)者
（五）小結(jié)



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